子。既無朝代可尋，又無爵里名字可考，宜仿孔廟之制，鐫立二石，詳載其世。又唐貞觀二年，顏子自十哲升配，而補曾子。總章元年，曾子又升配，而補子張。考其學問與聖門所評及同列所尊，事子張不及有若，而乃置有若於廡下，登子張於十哲，非所以定祀典。
又謂今所罷絀戴聖、劉向、王弼、賈逵、何休、王肅、荀況、何晏、馬融、杜預、楊雄、吳澂諸儒，雖多可議，然傳釋經義，功不可泯。蔡沉注《書》得祀，陳浩注《祀》亦宜准其例。
《論語》成於有子、曾子之門人，故二賢獨以子稱。《論語》首記孔子之言，次即有子、曾子繼之，此其驗也。有子門人無所考，曾子門人之賢者莫如公明宣、樂正子春。《論語》又有齊論、魯論、古論之異，至漢張禹、鄭玄，晉何晏始合為一書，今所讀者三子之所定也。
司馬遷謂孟子所如不合，退而與萬章、公孫丑之徒著書七篇，後世又有假託，皆名孟子。今之所讀乃趙岐之所定也，是數子者合祀與否，所當講明。
又謂文字自蒼頡始制，嗣以史籀、程邈、李斯、蔡邕、李陽冰輩，乃大備，實與經傳相表里。宜於文廟創立一祠，以隆其祀，並祀造紙之倫、制筆之恬。此皆大有益於世，非諸名宦鄉賢澤一方、范一時者比，所當以義起也。
一定學制：謂學軗祖宗所慎重，今教官徒取充位，不獲實用，或聚之書院，倡為講學，有類該禪，名為主靜，無異入定。
聖如孔子，猶曰慱學於文；賢如顏子，猶曰博我以文。今則以六經為糟粕，謂不立文字，直可超悟。聖賢千言萬語，皆從心上說來，中和位育之功，皆自心上做出。
今謂心亦不用，曰不思善不思惡，但看本來面目。曰六經注我，非我注六經，以佛老之似亂孔孟之真。及徐觀其所以，則又人所深恥而不為者，分門主黨，自謂聖學而以舉業為俗學。夫舉業所學，亦聖賢之義理也，以其既資出身，旋即棄之，人自俗耳，於學何尤。
又學較之政，人各一法，東西莫適宜。取各處提學教條，命禮部折衷，令可永為遵守。提學歲考，數年不及一周，科場迫近，但務截考，不如以其權分委之各府，而總攝於提學，聽其參究焉。
又謂近來時文寢失舊制，險怪鉤棘，破析文義，冗長厭觀。雖時加禁革，難以猝改，必如毆陽修之絀劉幾，丘浚之黜尋悅，而後可一。
議刪定春秋漢興以來，三傳並行，迄今而主胡傳。胡傳之論雖正，而事實或隱。三傳事頗詳盡，而論莫折衷，宜命儒臣深明是經者，大加精擇，務求歸一。
禮記多漢儒附會，陳浩集說但解章句，卷帙浩繁，亦宜詳加訂正。至於朱子綱目，並尹起莘發明，劉古益所作書法，刪繁就簡，列於學宮，令提學務以此試士。
五議冠帶廣恩：謂中式舉人，殿試畢即與冠帶，及當該援例，亦與冠帶聽選，則歷滿監生就教，守部貢生亦當推廣此例。
六議禁革：謂舉人歲貢牌坊路費，俱有額數，而有志者少出學之後，多方干求關通胥吏，或敷派里甲，或科取行市，名為作興，實則科歛，宜嚴加禁止，以節省民財，亦所以培餋士節。
其疏中又言薛瑄與王守仁同為一代名臣，然學術不無醇疵，故詞多詆偽學。而又以王安石三經
正義比孔穎道九經正義，則議論不無差謬雲。」
陳矩念完，場中一片寂靜，竟無一人發聲，每個人似乎都還在琢磨此疏真意。
真意不妨等會再談，先把字面意思說一說。這道奏疏是禮部左侍郎方從哲關於學校教育改革的疏議，提出了六個方面的建議和批評。
不過名義上說是「六事」，但他其實卻說了九點，甚至十點，簡單來說是這麼回事：
一是廟像問題：提議改革孔子廟中的祭祀對象，建議統一使用木製牌位代替塑像，並且對孔子的稱謂和祭祀儀式提出質疑，認為應更加尊重孔子作為先師的地位。
二是從祀問題：討論了哪些賢儒應被供奉在孔廟中，建議仿照孔廟的制度，為這些賢儒立碑記載其事跡。同時，對歷史上某些賢儒的祭祀地位提出調整建議。
三是學術問題：批評了此時士林上下存在的一些問題，如過分強調心性而忽視經典學
第290章 封禪(廿七)「宣戰檄文」
