眾臣紛紛側目，大多的眼神看起來、似乎在嘲弄解縉不識時務。果然鄂國公平安馬上就開口道：「『伐罪之役』中，貴妃常在中軍大帳，有何不可？」
朱高煦道：「這裡是乾清宮（後宮），貴妃是可以來的。王貴是宦官，不也常在東暖閣？他還會去奉天殿大朝。何況貴妃並未乾政，只是旁聽記錄朕的言語，以便教導皇子。」
解縉聽罷似乎認可了這樣的解釋，他又說起了奏章里的主張：「聖上以《荀子》中『假物』二字定名衙署，可是要崇荀子之說？大明開國以來，以理學教化天下，人心向化，國家安寧。聖上不可不察……」
朱高煦心道：國家安寧個屁，剛打完兩次大規模內-戰，難道這麼快就忘了？
他口上卻說道：「今年的恩科快開了，考官們選的會試題目，不都是理學的內容？朕何時說過要崇尚荀子？」
解縉聽到這裡，似乎有點意外，拱手道：「臣等心憂國政，故此勸誡。」
朱高煦好言道：「解學士多慮了。荀子是儒家的聖人之一，並非異-端邪-說，為何不能用其典？朕借一詞，為一個書院取名，此事並不能推論出，朕便要崇荀子罷？」
解縉的神情頓時落寞了不少，他似乎憋著一股勁想與朱高煦爭辯，不料朱高煦直接否認了；便如一拳打在了棉花上，解縉看起來有點難受。
朱高煦心裡也明白，儒家理學是此時的主流思想。
理學從宋代以來就有深厚根基，大明開國之後，科舉造就了大量讀書士人，大多都是理學的擁護者。所以朱高煦要讓解縉參與御前議政，至少要讓那麼龐大的士族，有直達天聽的喉-舌、有在權力中-樞說話的餘地；在某些時候，還能讓大伙兒的主張，有一個發-泄口。
不過朱高煦的內心，確實傾向於荀子的學說。比如荀子說人生來就有欲望、有惡，這樣的哲學根本，讓治國思想有向法治傾斜的可能，而法治恰恰又是後世的主流理念……便更容易讓朱高煦認同。
荀子的學生李斯實踐失敗了，他的結果應該不是偶然。朱高煦在讀典籍之餘也在思考，古代統-治者、不選擇荀子，或許就是因為實踐失敗。
中國古代大一統的遼闊疆域，以及交通、制度、科技不完善，造成了法治極難實用；理學注重洗-腦以及宗族道德約束，可能更加適應時代。
真理，可能也是有歷史局限性的。
朱高煦很有冒險精神，但是他看到了荀子的實踐局限，所以才不願意、對輸面太大的事情下注。有些時候人難以內外一致，他內里傾向荀子，但對外還得宣揚朱程。
他開口說道：「設假物院、下西洋，只是辦一些實事，與甚麼學說沒有關係。諸位不必太過緊張了。」
齊泰與夏元吉好像對視了一眼，這倆人是咋搞在一起的？
片刻之後，大伙兒便紛紛拜道：「聖上英明！」
朱高煦又道：「世人都在相互交流、學習，這是完善自己的好辦法。匈奴的法子好，趙王便胡服騎射；咱們造出了火-藥、羅盤、紙張、印刷，別個也學去了。我朝為何要拒絕對外交流呢？這是常識，無關聖人學說。故步自封，才是禍亂之源！
咱們君臣應該勵精圖治，謙虛學習，擴大勢力；讓國家強盛，天下百姓免受饑寒之苦、知禮明道。聖人言大同盛世，倉廩殷實，路不拾遺。諸位成就大明國家，也能名載青史、成為一代名臣。」
大伙兒紛紛附和，一起作揖。
妙錦正側目望著朱高煦，她的眼神里，似乎比平素多了幾分仰慕，又夾雜著別的甚麼東西。她是做過道士的人，內心裡殘存著道家的念頭，於是對朱高煦野心勃勃的說辭很敏感，畢竟反差太大。
不過朱高煦此時感覺到、她沒有自認長輩的意味了。
夏元吉出列，拱手道：「臣聞，永樂初爪哇（麻喏巴歇國）人誤殺大明將士，上書賠款黃金六萬兩，數年過去了，朝廷仍未回復。臣以為，人命關天、蠻夷實該賠償，況撫恤將士也需錢糧，朝廷應接受爪哇國王請旨。」
朱高煦聽罷，臉上露出了一絲不易讓人察覺的微笑。夏元吉提出要麻喏巴歇國的錢，那便是默認下西洋的大事了，否則朝
第七百一十一章 多慮
