死地而生。」
一條條軍令飛快的傳達下去
「檢查兵甲」
「除長刀弩具披套外，拋棄所有多餘負重」
「多帶弩矢」
「清點庫存」
「埋藏補給點」
「人手十天份攜糧，至少一半的烈酒薑糖」
「五人多備一套工具」
小三正在滿頭汗的對付一捆短矢，初臨大戰的緊張讓他老覺得扎不緊，卻被人背後狠狠拍了一下，卻是同室的疤臉軍頭。
「放心，我們只是去阻敵，不是無謂拼耗，這冰天雪地里，有馬也不見得頂事，只要帶足口糧，往山林中轉上幾天，賊軍是耗不過我們的」
「恩」
相比苦寒乾冷的北方，成都的冬天就要讓人舒服的多了，環抱盆地的群山，直接阻隔了南下的寒流，而縱橫的江河水系，讓成都府的天氣雖然寒冷，卻沒有那種讓人皮膚發緊的乾燥。
在早陽才不過桿頭的位置，就曬的人舒服的之想發困天氣下，我正牽小丫頭站在沿街茶肆最好的位置上，與多數悶冬的人一樣，陰雲天在戶內窩的日子多了，又好不容易得了晴日又是旬休，趕緊乘早出來逛街消閒，舒活筋骨和精神，正好碰上一場盛會可看，今天據說正是大秦人過降生節的日子，有所謂的十字僧遊街的熱鬧看。
最喜歡紛擾嘻鬧的小東西自然，喊起腳酸賴著不走了，於是找了雅座來看看。
剛上了小東西喜歡的甘草茶，屁股還沒坐熱，就聽得底下看客「來了」「來了」低壓壓一片騷動聲中，早耐不住的小丫頭一個翹首趴在了欄槓上。
遠遠傳來，各種鼓吹鳴樂，雖然中土特色的絲竹板笛，卻有一種讓人很熟悉的異域風味，不由我思索起來由。
「這降生節，據說是大秦人信奉的西方耶聖人基督氏降生的節日」一身青褶長衫溫哲，也被小東西拉出來散心，隨行左右見狀笑著說。
「這事源前起些天，城中的大秦教的信眾上書成都府司馬，請沿長安舊例，准予舉辦降生節的慶典」。
我暈，還是什麼西方耶聖人基督氏降生的節日，還真是很有中土風格的稱謂啊，連姓耶、名酥、字基督都有了。這降生節，不就是後世通常所說的聖誕節，
「不過，好象時節不對啊」我記得後世的聖誕節都是在12月5日，驚訝道「現在已經二月也太晚了把」
「這好象是中土和大秦曆法的差別，他們依照西方故國的曆法推算的時節吧」他也不敢肯定了。
這麼說，我在一千多年前，提前過上了聖誕節，睹物思情，本來已經沉澱在心底過去時光的點點滴滴，百味翻沉的被攪動出來，頗有些隔世飄零的恍惚。
眼前，正是這些信徒為慶祝降生節的遊行活動，在這個節日中，各種族類、膚色、發色、服色的人等，都各自排成了遊行方陣，高舉著各種十字造型的器物，和聖人們的畫像、雕塑，高唱意晦不明的讚美歌，沿著城中的大街巡迴著，祈求著大光明天賜予他們的好運氣。
雖然前後只有數百人，但是老少婦幼齊聲虔誠的唱起各種口音的讚歌，也頗為壯觀，再加上貓了一冬已然閒極發霉，累街沿巷指點光望看熱鬧的百姓士民，也算一場盛會。沿途隊伍前後，還有笑容可掬的白袍十字僧，布撒一些小袋的胡餅和果兒，更是引得無數孩童閒人的尾隨嬉鬧。
（與後世槍炮軍艦打進來的宗教信仰不同，當時唐朝作為世界文明頂端和超級大國的上游效應，這些外來宗教，不可避免都進行了大量的本土化運動，以適應中土的傳道需要，因此上帝成了信徒口中光明天，大光明勝主，耶酥成了耶聖人，十二門徒的聖保羅、聖約翰也成了保羅法王，約翰法王，教堂叫十字廟、大秦寺等等，帶有明顯中土風格理解的稱謂）。
「不是說大秦人的節慶麼，怎麼還有許多中土人」遊行隊伍中，我看見許多明顯不是番人的存在。其中甚至還有些熟面孔，包括了我家番文館裡的編撰、校字，禮部司藩使的通譯、幹辦，還有些明顯是行商、工匠摸樣的人。
「這些都是景教信眾」一旁的溫哲應聲道，他在長安混了數十年，甚至在接待外賓的四方院也混過，勘稱部活典故了。
「原來是景教」，那我的一切疑惑就有了答案了。
景教我也不算陌生了，作為後世在考古學界上算一件大事件，西安出土一塊石碑，正面寫著「大秦景教流行中國碑並頌」，以敘利亞文漢字撰寫的了景教在中國發展興盛的情形。也成為考古史上東西方文化交流研究的重點。
據說有唐一代，秉持一個大開放和包容一切的態度，對外來宗教是奉持的是不干涉，也不鼓勵的有限態度，因此這些外傳宗教，在中土的歷史上都留下了諸多多員文化的濃重色彩，景教正是其中一個典型的代表，被稱做最早傳入中國的教會。
景教的始創人為敘利亞人聶斯脫里，其起源西方文明史上，繼325年的尼西亞會議和381年的君士坦丁堡會議後的431年第三次泛天主教會議——著名的以弗所宗教會議（見電影達芬奇密碼）。
早期的天主教教會並沒有教皇一說，由定期召開主教聯席會議決定重大事務，
當時由於野蠻人入侵的文明大破滅，古羅馬大量文獻遺失和毀滅，對殘存教義的闡釋和理解的分歧，在教會中產生眾多的流派，當時主要按照地區分為羅馬、安提阿、耶路撒冷、君士坦丁、亞歷山大五大派系，其中做為羅馬帝國滅亡後數百年來，全歐洲天主教和文明的中心，君士坦丁派一向是教會中主導力量。
聶斯脫里正是君士坦丁派的教宗，由於他提出了「基督二性二位說」主張耶酥就是上帝在現世的化身，代表了人性的一面，瑪利亞只是天主降臨的一個載體，不值得崇拜，引起主張聖父、聖子、聖母三位一體說的，亞歷山大派教宗奚利爾的猛烈抨擊，二者各自擁有安提阿派和耶路撒冷派教宗的支持，最終演變成上帝神性與人性的全宗教的大爭論。
而五大派中最為弱勢的羅馬派，適時作為調解者和公證人介入，於431年在小亞細亞省的以弗所城，召開了全歐洲200名主教組成的乏宗教會議，就重新修訂和解釋聖經，天主教神話的創造，宗教人物的歷史和傳說的定位等重大問題，進行協調。但是實際上這次會議的最後的受益者，卻是天主教羅馬派。
在會議上並沒能消除矛盾，甚至發展到四大教派相互開除教籍，相互宣布對方為異端的。到了會議的尾聲。利用四大教派激烈的爭端影響到帝國的安定和教會團結為由為藉口，羅馬天派教宗大利歐第一世，勾結拜占庭皇帝狄奧多西斯二世，以政權力量強勢介入，宣布聶斯妥里所創立的學說是異端，將聶斯妥里其
