2010年和2011年年底出版。
在此次公布的清華簡中，《傅說之命》三篇卻引發關注，因丸其內容與東晉時期出現的偽古文《尚書》的《說命》篇完全不同，再次證明，傳世的偽古文《尚書》系後人偽作。
古代的另一種學術造假行為叫偽托。
這類偽托之作和今日之學術造假不同，這類作者只求作品傳世，既不求名也不求利。
所以雖然是偽托之作，往往不乏學術價值，有些卻是極其重要的文獻。
《禹貢》便是我國現存最古史書《尚書》中的一篇。
以前的學者都以為《禹貢》為夏朝史官甚至是大禹本人的著述，現在早已為學界所否定。
因為上世紀30年代，顧頡剛提出了《禹貢》成書於戰國時期的觀點。
其中最有意思的一個證據是：《禹貢》中提到一條河「菏」，菏指菏水，它是公元前483年吳王夫差為與晉爭霸而開鑿的一條運河。
即此一點就可以斷定《禹貢》作於公元前483年之後。
此外，《周禮》實際上成書於兩漢之間，《莊子》除內八篇外都是後人所作，《論語》的版本之爭也實際上就是真偽之辯。
《尚書》文學體裁為散文，最早來源為箕子向周武王陳述的治國法。
《尚書》也是古代的歷史文獻，記錄從堯、舜開始，到夏、商、周三代的資料。
去然其中有些篇章的真偽受到質疑，但是大體而言，仍可展示古人（尤其是統治階級）的基本觀念與實際作為。
洪範概述:（一）五行，（二）敬用五事，(三)農用八政，(四)協用五紀，(五)建用皇極，(六)乂用三德，（七）明用稽疑，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六極。
以上九大範疇，足以建構一個國家。
其中從自然材質談到人類屬性，從政務規劃談到天象規律，然後推出至高理想——「皇極」，以此作為國家的指導原則，亦即人群組成國家是為了體現絕對正義。
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第006章預告《尚書》測試廣告2
