稱之為后土，稱之為社稷。
白天看到了太陽，我還是不懂，所以就下意識的覺得，有一個太陽神在管理著太陽的一切。
於是，就有了較為原始的太陽崇拜，以至於許多民族的早期歷史之中，領袖往往身兼太陽神的神職，比如炎帝他老人家。
他既是部落的首領，也是嘗百草之人，還是眾人公認的太陽神，可能是太陽神本人，也可能是太陽神在人間的化身。
「古時，人們根據對天地自然的認知，祭祀天地之時，天地為第一檔，為至高信仰。」
「接著是第二檔的祭祀，也就是對天地之間各種自然現象的認知所帶來的諸多神祇，可以是日月星辰，也可以是地水風火，總之，本質上講，第二檔的祭祀，就是人們對自然現象的認知。」
太陽神代表人們對太陽的認知，太一神、帝俊、炎帝、羲和、金烏、扶桑神樹等等，這都是對太陽的認知。嫦娥、望舒、玉兔、常曦、月桂，這都是人們對月亮的認知。
人們崇拜畏懼火焰，便有了火神祝融，人們對於水的認知，更是產生了天地水三元，以及水神共工等一系列信仰。
「至於第三檔，則是歷代以來，受到了朝廷敕封的前輩先賢，各種大賢位列其中，比如孔子，還有武廟十哲等先賢。」
至於三清在哪兒？佛陀在哪兒？
這個說出來就有些尷尬了，他們都是小圈子圈地自萌產物，出這個小圈子，就沒人承認，朝廷更不可能公然宣稱三清或者佛陀是至高神，然後號召全天下的老百姓、讀書人、世家都去拜三清、佛陀。
普及完了常識之後，林二還沒有接著說，大傢伙兒就已經猜到了他的想法。
「這個確實很有搞頭，我們完全可以想辦法，把某個概念，單獨的具現化出來，而不是依附在某個人身上。」姜橘首先說道。
「現實概念具現化，然後眾人發自內心的認可，接著概念反饋眾人，最後眾人反饋概念，形成正向循環，這不就是西方諸神信仰那一套嗎？眾人認可，不就是所謂的信仰之力？泛信徒、真信徒啥的？」陸舟直接說道。
實話實說，對於西方諸神，尤其是信仰系列的諸神，陸舟一直都沒有好感，他也曾在研究院內看到過西方的某些超凡情報，看之後直接搖頭。
只感覺科技和信仰，準確的說，是科技和西方的那一套信仰體系是衝突的。
「人格化的神靈，確實容易出問題，和我們的理念也不一致，我們沒必要製造人格化的神靈，我們可以製造概念神靈。」
「不是所有的神靈，所有的信仰，都是不好的，關鍵就在於該神靈、該信仰，能否代表大多數夏人的利益。如果能，那就是好的，如果不能……」這是季真的看法，一聽就比較新穎。
「沒錯，而且我們也沒必要製造太陽神、火神、風神這樣的神靈，太容易衝突了，一旦我們製造這些，那敵人肯定不少，但其實他們中的大多數，和我們都是可以合作的。」
太一、帝俊、羲和、炎帝，光是著名的就有四個，雖說他們四位並不是一個層次，但水神、火神還有其他的一系列神靈，早就有了。
如果人為製造一個類似神靈，這算不算是大道之爭？原本和他們是沒有矛盾的，但這事兒一出，算不算憑空樹敵？
「我們可以製造公平之神、正義之神，強調付出必有回報，強調公平正義，就比如眼下的南陽郡。」
「據我所知，受限於人手不足，南陽郡的擴張，很快就會達到一個相對極限，就是因為降臨者太少，而原住民在短時間內，也不能理解我們的想法，就算我們強行規定他們應該怎麼做，他們能否做好，也是一個問題。」
為了保證南陽治下百姓的正常生活，也為了保證相關政令可以直接執行下去，每一個小鎮，都有至少一位降臨者親自坐鎮監督，充當鎮長，巡視小鎮。
這種做法，本質上就是給官僚、文官群體，找一個爹。官僚這個群體，如果頭上沒有爹管著，那麼就會放飛自我。
比如明末的文官，閹黨還存在的時候，江南的茶稅，一年怎麼都有幾十萬兩銀子，閹黨不在，眾正盈朝的時候，就剩下幾十兩了。前後差了一萬倍
第二百三十五章：人造之神
