官員們見皇帝點了齊國公的名，一個個都是人精，頓時明白過來這是什麼意思。
劉鈺都能感覺到皇帝這話說的場合有點不對，更何況其餘浸淫在華夏、夷狄、天朝等學問里幾十年的人？
這不用想，齊國公肯定是和皇帝提前通過氣了。
之所以找齊國公詢問，顯然也是別有用心。
齊國公是啥？
是勛貴，不是科舉出身的，沒文化屬於正常，說話說得不對，大家也覺得你懂個屁，笑笑就是。
他可以說話，可以說錯，可以說完之後再被反駁，大家也不會覺得有什麼不妥的。你一個勛貴，懂個屁的天朝大義？
誰都知道，齊國公現在說話，就等於是皇帝的傳話筒，是皇帝撒出來試水的。
至於為什麼不找飽學之士、不找科舉出身的，估計是皇帝也想到了，科舉出身的誰也不想沾這個屎。
一來自己不信天朝有邊界，普天之下莫非王土，華夏之外皆為夷狄；二來有些屎沾不得；三來外交部和禮政府之間錯位重合，天朝有邊界才意味著有外交，沒有邊界要外交有個卵用？禮政府自己就辦了。
做演員的齊國公起身，琢磨了一下，估計是在回憶背誦的詞。
半天，才抑揚頓挫地說了一大通。
「夫觀初始於天地者，豈不大哉！洋洋乎金以銑之，木以干之，土以敦之，火烜、風撓、水裹以烝化之，彼滋此孕以繁之，脈脈門門，泮渙搏翕以離合之，故盛德行於無疆而不知其屆也。然而清其族，絕其畛，建其位，各歸其屏者，則函輿之功所以為慮至防以切。是故山禽趾疏，澤禽趾冪，乘禽力橫，耕禽力樅，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍於其泮散而使析其大宗也，亦勢之不能相救而絕其禍也……」
「是以，天朝之地，宜諸夏之德。就像是在山上飛行的禽鳥，爪子尖銳而且善於抓住樹枝；在河裡吃魚的禽鳥，多半爪子上都有腳蹼。」
「天地初創，山川河流已然定型，又分出寒熱冷暖。不同地方的人，就有不同的習慣、不同的德行。」
「聖人的道德之所以能夠在中土長久，是因為中土的人適合聖人的道德。」
「聖人的道德之所以不能夠在夷狄紮根，是因為夷狄的人不適合聖人的道德。」
「就像是水裡吃魚的鳥，說腳蹼是好的。這是對的。可是，如果非要和山里樹上的鳥說腳蹼是好的，這就是不智的了。」
「是故，《易傳》說：夫聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」
「何謂與天地合德？便是說，要順應天地初創時候便分開的不同族群、環境，不能一味地將自己的道德灌輸給那些不適合的人。」
像是背課文一樣把這番話一說，在那邊的翻譯估計正在頭疼，可除了翻譯之外的人，很容易就聽懂了。
其實說到這，已經是破題了。
意思其實也就是說，大順這個天朝，不會去追求那些「不適合天朝道德的地方、強行推廣教化道德」，換言之，普天之下莫非王土，這一點沒錯。但這個天之下的概念，是適合中土道德的地方。
至於邊界到底在哪，這個暫時不用論。
先解決了天朝到底有沒有邊界的問題再說。
顯然，按照齊國公「背誦」的這個說法來看，肯定是有的。
皇帝也不能立刻就被齊國公的道理「說」服，皺眉道：「愛卿之言，似有道理。只是這麼說，到底是你自己的意思，還是聖人先賢就有這樣的意思呢？」
齊國公忙道：「這不是微臣自己胡謅的，而是自古以來的先賢都是秉持這樣的道理。這是有史可鑑的。」
「在孔子的時代，葵邱束牲而小白求三脊之茅，城濮館轂而重耳干隧道之請。周王室衰落，齊桓公、晉文公都做了天子才應該做的事，可是孔子並沒有對此憂心忡忡。這是為什麼呢？」
「因為周文王、周武王的興起，早上還是諸侯，晚上就成為君王，沿著唐堯、虞舜、夏朝、商朝的舊制，仍然是天下從前的情況。孔子知道，這天下的聖道不會斷絕，只要中土還在，華夏的道德文化依舊會延續下來」
第一九四章 天朝邊界論
