：【聖西門啊，是巴黎證券交易所的守護天使，是騙子的預言家，是普遍貪污行賄的救世主】。
之所以說，這一套東西，在此時的大順，也會成為顯學，甚至會成為劉玉影響下的實學派這一整套「歪經」的終極未來。
就源於這兩個方面。
其一，經濟基礎，資本主義在發展，但又不夠發展，小農小資的所有制理念深入人心。同時，本身，聖西門主義，又是三大空想社之一，這裡面是包含了類似於「仁、義、道、德」這些東西的對底層的關懷，尤其是對小農、小生產者、佃農、僱工等一些不切實際的關懷，是仁義道德的空想社。
其二，大順的新興階層，尤其是實業階層，現在也面臨同樣的問題。
大順的土地私有制、耕地自由買賣之下，使得實業想要拿到資金總的來說還是挺難的。
錢，或者說，資本，自己長腿，總是往那些「不想讓它們往那跑」的方向上跑。比如，買地、囤地、兼併、放高利貸等等。
而本身，作為空想，自然有向原本的統治者妥協的心態。
在這種妥協下，新興階層，尤其是實業派，在不考慮徹底的所有制變革和極為激烈的暴力解決土地問題的方桉下，自然是希望有這麼一個「銀行」，把錢給該給的人，免得實業發展困難，弄不到錢。
但是，顯然，這個「銀行」……可想而知。
這才有了老馬的諷刺：你聖西門的社，社的真好啊，社成了證券交易所的守護天使、社成了貪污行賄的救世主。
這種空想的脈絡，其實是非常清晰的。
兩條線。
產業革命。
啟蒙運動。
產業革命，催生了聖西門主義的「實業」思想，即科技發展、技術進步、實業發展，代表著未來。
啟蒙運動，催生了聖西門對新時代的反思――他媽的，這新時代，和啟蒙思想家們所描繪的「為全體人類所設計的理性王國」，不一樣啊。這新時代，咋也吃人不吐骨頭呢？
而資產主義在發展，同時又不夠發展的法國土改之後的現狀，讓聖西門琢磨了半天，已經發現了資本主義的一些問題，然後他就琢磨，這是咋回事呢？
琢磨來琢磨去，他又不可能理解剩餘價值之類的理論，於是琢磨出來了：哦，問題在於資本主義生產的「無政府」狀態，想辦法把這個生產的無政府狀態終結，那不就好了？
而他既然是作為「啟蒙時代」的尾巴，自然對於人性什麼的思考，是建立在「永恆正義王國」這個基礎上的。
即，認為「歷史是終結的、抽象的人性是固定的、是存在永恆的正義的」。
在這種理解下，空想社的「社」的產生，是和人類生產力的發展、人類歷史的發展階段，是無關的。所謂「社」，不過就是「符合人性的、永恆正義的、理性的」社會。
別說什麼工業社會了，按照這種永恆正義的想法，就他媽的鐵器牛耕時代，也完全沒問題嘛。
於是，按照這種抽象的人性觀，去琢磨「人類的未來」，基本上就類似於在一道題上打對號、打叉號。
一夫一妻？符合人性，肯定是永恆的人性，對號。
唯利是圖？這不符合人性，至少不是「理性王國」，叉號。
不稼不穡，胡取禾三百廛兮？明顯不對，叉號。
資本投入實業獲得利潤，以利潤推動實業發展？明顯好，對號。
平等？符合人性，對號。
博愛？符合人性，對號。
仁義道德？符合人性，對號。
既然說，抽象的人性，是避開人的社會性和階級性、離開人的社會發展，抽象去解釋人的共同本質的學說。本質上，算是對「宗教」、「上帝」、「神創人」的一種延伸。
人對「道德、真善美」的標準，其實是亘古不變的。
而啟蒙運動的核心，又是理性，是用理性衝破宗教的桎梏。
由此，又衍生出把理性作為審判台，一切都拿到理性面前接受審判，認為只要訴諸理性，人類的一切「迷誤」都能克服。
於此
第二六五章 歪經已成（下）
