芸姚這些內容在偽書里都記載過，就是《仲尼說力》中發展機關、提升物資的歪理。
其實就是想辦法把稀有資源給白菜化，做到人人都能有。
荀子也沉聲說道「若是論道，自然是要有根基，而非幻想。你空口白牙就讓美女、宮殿、權柄變多了，這合理麼？這不合理。」
這個時候韓非也走出來說道「父親會生兒子，兒子還會生兒子，一對夫妻很快就會成為十口之家。國家之下何止萬戶，很快就會成為十萬戶之國。人口是不斷增加的，土地是不會增加的。縱使你能增加美女、宮殿、權柄的數量，但也沒有那麼多土地給你蓋宮殿，養美人，使權柄。」
韓非是有理有據地反對芸姚這種物產可以不斷增加的理論，畢竟土地不會增加。顯然他不知道填海造田。
「等到美人、宮殿、權柄都增加了，到時候自然會有解決人口和土地矛盾的辦法。」這倒是沒錯，但肯定要等很久。畢竟人再能生也是有一個極限的，當人口增長的極限和資源數量達成一個平衡的時候，矛盾基本上也就解決了。而且還有其他的辦法，芸姚繼續說道「而且可以計劃生育，該生的時候生，不該生的時候不生。」
「可笑，那天下誰該生，誰不該生？你來決定麼？」韓非認為就算是天子也沒有這個權力。
芸姚心想和荀子師徒辯論就很有意思，他們思考的都是實際問題，不像孔孟動不動就禮儀道德，說了半天也說不到點子上去，找不到主要矛盾。
而荀子和李斯、韓非等人就看到了本質，那就是人口和土地的矛盾，人口和資源的矛盾，可謂領先千年。
當然雖然看到了矛盾，但因為生產力的限制，他們也有歷史的局限性，因此看不到生產力的發展才是最關鍵的。他們接受了欲多物寡的這個先決條件，制定的所有解決方案都是以這個前提進行的再分配。
荀子提出的就是『明分使群』『修身治國』兩個想法，依靠禮儀培養君子，依靠君子頒布禮儀，讓大家都明確自己的身份。
而李斯和韓非就直接了，不要禮儀，禮儀還需要君子來頒布，但君子哪裡去找啊，根本找不到。所以直接用法，法就簡單了，不是君子也能制定。
韓非就說過現在天下賢者寡不肖者眾，所以根本不可能指望救世主。韓非子比荀子更悲觀，荀子還認為會有君子來挽救這充滿人性之惡的天下，而韓非直接就不指望君子了，在他眼中只有權勢這個武器才是真正能帶來秩序的力量。
荀子他們已經不認為堯舜禹、商湯文王有什麼值得學習的地方了，全都是人性之惡，都是為了滿足自己，而不是真心為了天下。
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第五百三十七章更懂
