這邊的華人遊客比較多，再者就是這尊在本寺供奉的「肉身佛」！
東南亞國家的寺廟建築金碧輝煌，顏色瑰麗，圖案美侖美奐，而中國寺廟建築則恰好相反，它有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯繫。
中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整飭嚴謹。
沿著這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。
中國寺廟的建築之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。
中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整飭嚴謹的建築群體。
此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。
這座「聚善寺」在充分吸納了我國傳統廟宇建築的特點之外，還把其中的一些雜亂而繁瑣的建築設施給略去了，應該是考慮了空間不足的因素。
簡而言之，這裡的建築就是以時間綿延流動代替了繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂，比利這個傢伙，竟然把這兩點在這寺廟當中提現地這麼淋漓盡致，當真是厲害至極。
這座「聚善寺」的布局是正面中路為山門，山門內左右分別為鐘樓、鼓樓，正面是天王殿，殿內左右兩側塑有四大金剛塑像，分別代表著「風、調、雨、順」四位神仙，而這天王殿的中央，便是那彌勒佛的雕像，在彌勒佛的後面，便是那韋陀天尊。
我仔細地看了一下韋陀天尊手中的那隻降魔杵，是扛在肩上的。可別小看韋陀天尊手中的這隻降魔杵，這降魔杵的方向不同其中的講究也不同。
如果，韋陀雙手合十，降魔杵橫在胸前，這是表示合十歡迎外來的僧人，在這個寺院掛單常住，這是十方叢林寺廟標誌之一；假如手中的降魔杵是觸地而立，降魔杵觸地是暗示這個寺院資金、物資雄厚猶如大地，能夠承受外來僧人在這個寺院掛單常住，也是十方叢林；最後，如若韋陀的降魔杵則或扛於肩上，表示此寺為子孫寺廟，不歡迎外來的僧人在這個寺院掛單常住。
韋陀是佛的護法神，相傳他姓韋名琨，是南方增長天王屬下八大神將之一，位居32員神將之首。
據說，在釋迦摩尼入涅時，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作為驅除邪魔，保護佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱為菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法，護助僧人。
後面便是那金光閃閃的大雄寶殿，和中國傳統寺廟相同，這其中供奉的便是那三世佛俗稱三寶佛，有橫三世佛與豎三世佛的區別，這裡便是那橫三世佛。
橫三世佛代表中、東、西三方不同世界的佛。中間一尊為釋迦牟尼佛；左尊為東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，右手持牟尼寶珠；右尊為西方極樂世界的阿彌陀佛，結跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮台，表示接引眾生。有時佛陀的旁邊各有二脅侍，釋迦牟尼佛旁為文殊、普賢菩薩；藥師佛旁為日光、月光菩薩；阿彌陀佛旁為觀世音、大勢至菩薩。
而後，在這大雄寶殿的後面，便是本寺所供菩薩像，而在這「聚善寺」當中，肯定是那一尊被米恩一直念叨著的肉身佛，不過想想也有些激動，我馬上就可以看到真實地肉身佛了。
「來，我們可以進去慢慢看，比例先生每次來這裡，都要在這肉身佛面前的蒲團之上呆好久！」米恩悠悠地說著，他那一雙眼睛當中此時流露出一種異樣的色彩，我仔細地看了他一眼，他立刻把目光躲開了，他究竟是在躲避什麼東西呢？
第三百三十六章 聚善寺，肉身佛
