了。〕
常能遣其欲。而心自靜。〔因此，一個人如果能夠遣除這些貪念的欲望，人的心性，自然就能夠清靜。〕
澄其心。而神自清。〔澄濾這個心性之後，我們的元神，自然能夠清醒。〕
自然六欲不生。三毒消滅。〔這樣的話，六種「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些所接觸的欲望，自然不會帶來干擾，三種「貪妄心，愚痴心，嗔怨心」之毒素也自然而然消滅。〕
所以不能者。為心未澄。欲未遣也。〔但是有些人就是做不到，這就是這個人的心性，還沒有澄清的關係，所以尚有一些欲望還沒遣除。〕
能遣之者。內觀其心。心無其心。〔如果人能夠遣除這些欲望，達到清淨的話，你去觀察你自己的心，連你自己的心，都會感覺沒有了。〕
外觀其形。形無其形。〔你再往外看一切形體，這些形體也不是形體了。〕
遠觀其物。物無其物。〔就是瞭望遠處的物體，遠處的物體，也不是什麼物體了。〕
三者既無。唯見於空。〔這三種「心、形、物」都能了悟一切都是虛幻的話，心地就唯有一片空曠，毫無一物了。〕
觀空亦空。空無所空。〔能夠這樣的話，看到虛無的天空也是虛幻的，連這個虛幻，都能看破以及看空的話；〕
所空既無。無無亦無。〔就是一切都沒有了；既然知道一切都沒有了，心性之中還有什麼可以存在呢？本來都是一切假相而已。〕
無無既無。湛然常寂。〔既然知道一切都是假相的，我們就要連這些假相都不要執著，連假相都不執著了，就是一片靜止的狀態。〕
寂無所寂。欲豈能生。〔心性的靜止達到連想要靜止的心，都沒有的時候，欲望怎麼能夠生出來呢？〕
欲既不生。即是真靜。〔能夠達到貪念的欲望，完全不生出來的時候，就是達到真靜的工夫了。〕
真常應物。〔心性達到真靜的狀態，然後去應用實行一切事物，自然就是自在自如了。〕
真常得性。〔能夠自在自如的人，就是能夠守住真正——常清常靜的人，能夠守住真正常清常靜的人，也就是已經得到——明自本心，識自本性的人。〕
常應常靜。〔能夠達到明自本心，識自本性的人，無論在紛擾的場所或是在清靜的場所，他都能時時保持清靜的心。〕
常清靜矣。〔能夠經常保持清靜心的人，才是真正清靜之人。〕
如此清靜。漸入真道。〔達到真正清靜之人，就是已經漸漸邁入真正的大道了；〕
既入真道。名為得道。〔既然邁入真正的大道，就是修道人所稱的「得道」這個名詞。〕
雖名得道。實無所得。〔可是雖然稱為「得道」，實在是沒有得到什麼。〕
為化眾生。名為得道。〔但是為了度化天下迷昧的蒼生，所以才舉個「得道」的名稱，作為他人修道已成的名詞。〕
能悟之者。可傳聖道。〔現在我（老子）講到這裡，如果你們能夠領悟的人，就可以普傳這個至真至貴的聖賢大道了。〕
太上老君曰：上士無爭。下士好爭。〔所以，吾（太上道祖）說：最上等有智慧的人，是沒有爭奪之心的，只有最下等沒有智慧的人，才一天到晚產生貪妄的爭奪心。〕
上德不德。下德執德。〔最上等有道德的人，是不說自己有德行的，只有最下等有道德的人，才說自己有德行，因為他是一位頑固執迷的人呀！〕
執著之者。不明道德。〔所以，一個頑固執迷的人，會常常說自己有德行，但是依我看來反而是一位不知道什麼叫做道德的人。〕
眾生所以不能得真道者。為有妄心。〔為什麼眾生不能邁入真正的大道呢？就是因為他常常有一顆虛幻的妄想心；〕
既有妄心。即驚其神〔既然有一顆虛幻的妄想心，就已經驚擾了他本身的元神了；〕。
既驚其神。即著萬物。〔既然已經驚擾到他本身的元神，他的元神就貪著一切有形的萬物了；〕
既著萬物。即生貪求。〔既然貪著一切有形的萬物，就會產生一些不必要的貪求；〕
既生貪求。即是煩惱。〔既然心性中產生不必要的貪求，心靈中就有了邪思妄想的煩惱
題外話，關於清淨經
