之燭中所含先天神火，元神所含之火。
二者的區別在於:凡火乃有形有限的後天之火，真火乃無形無限的先天之火。凡火傷身，真火生神。但凡火與真火也非判然二物。二者的關係如燭未燃時火之潛能與燃時火之現實，不可分離。
修行者應養真火，而不使之轉化為凡火。
據此:真火在內丹術中的含義可以簡單理解為:『無形無象的能量』。它一方面不同於有形的凡火，一方面又是有形之火得以生成的前提。
而三昧真火指的是:人體在定中所生成的能量，或是精氣。這種解釋與道經中的解釋大體相通，但不盡相同。
道經中對『三昧真火』的解釋有很多，且不同宗門的道經就有不同的解釋。其主流意見是將:三昧分為上昧、中昧、下昧;又將火分為:君火、臣火、民火，分別對應於人體之心、腎、膀胱（具體對應順序各道經不盡相同）。
《真仙秘傳火候法》：心為之君火，而曰上眛；腎為之臣火，而曰中眛；膀胱為之民火，而曰下眛。三氣聚而為火，散而為氣，故曰三昧真火也。
曾慥《道樞·指玄篇》：吾有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；腎者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名日下昧。聚焉而為火，散焉而為氣。
萬尚父《聽心齋客問》：心為君火，膀胱為相火，大腸為民火，三火熏蒸，神氣乃交佛書亦曰三昧，三譯曰正，眛譯曰定，言水火俱正定中生也。
由上可知:『三昧』指的是心、腎、膀胱;『火』指的是凝聚之氣（聚焉而為火，散焉而為氣）;『三昧真火』指的是凝聚摶結的『三昧』之氣（心、腎、膀胱）。
三昧真火在道經中的作用，分為兩個方面:一是對內，一是對外。
對內，就是:對修煉者的『形體』而言。三昧真火，是作為內丹修持達到一定境界的徵驗;對修持者自身形體上的作用自不難想像。
《西山群仙會真記》：或而陰鬼作梗，邪魔為障，但於靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過清涼，了無一物。
《修真太極混元指玄圖》：內觀起火除三屍，內觀起火除七魄，內觀起火降群魔，內觀起火殺五鬼，內觀起火下九蟲，內觀起火除疾病，內觀起火鍊形質。又曰焚身。
由此可知:三昧真火起，可以殺身內的「三屍九蟲」，銷疾除病，降群魔，煉陰質等等。這些都是就對修煉者自身形體的作用而言的。
另一面，三昧真火作用於外，則『鬼神不敢近，水火不能害』。
《修真太極混元指玄圖》：右件起火訣，須是有內丹而起丹中純陽之氣，而曰正真之火。若以心為君火，腎為臣火，膀胱為民火，是為三昧真火內丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。
蓋三昧真火為道者修持所得的「純陽之氣」，故體性為陰的鬼神不敢靠近。至於「水火不能害」，則涉於不可思議境地矣。
所以，我們會經常看到:道人作法之時，會常常請神:「賜吾三昧真火」，以燒滅鬼神。
如《高上神霄玉清真王紫書大法卷之四》：法，掐中指上節，取東南氣，書符，於患人面前燒召。存神將貌若將軍，手擎火輸，仗劍，踏火車火雲，從東南而至。祝曰：吾奉玉清真王敕，召火輪燒鬼將蓋興，與吾放三昧真火、燒滅鬼神。病人安痊，魂魄安寧。疾。
但這裡所謂的『三昧真火』，乃是由神靈所放出，故不能與內丹修持中人體內升起的『三昧真火』不能一概而論。
最後，還有一個問題需要特別交代，即:三昧真火作為一種『火』，並沒有直接燃燒外物的功能。
此點從其含義便可推斷得出：三昧真火乃是人體內凝聚摶結之『氣』，可以簡單理解為:無形無象的能量。即便是經過轉化，也只能變成人體內某種有形之『火』，而與尋常意義上的『火』毫無牽連。故雖有『火』之名，並無尋常之火的燃物功能。
同時，李時珍將人間之火分為十二種，並別之以陰陽。
《本草綱目拾遺》說：火有陰陽，乃太極之妙蘊。人盡以火為純陽，不知有陰火，惟聖人知之。故離卦中虛，陽中有陰也。坎卦中實，
