六道既六道，輪迴既輪迴，倘若六道與輪迴相互結合，那可就不單純了。所以六道其實並非只是死後的事，當生即有六道輪迴。
輪迴貫穿了所有的修行體系，無論何種修行體系，最終不過都是由宇宙運轉的核心法則演變而來，萬變不離其中，所以有時候說修行是逆天而行，也不然。
修行是為了更加的了解這個神秘而又迷人的世界。
這個宇宙世界就像是一個不完整的世界，輪迴不成熟，幽冥地獄並沒有盡到自己的職能，神之界域仿佛也沒有做到三界統帥的模範，這個宇宙的三個界域各自獨立，卻又相互依存。
蘭絕塵越發的覺得這一次自己流氓師尊整合三界並非是一件壞事。
在另外一個世界，自己前世所在的世界，那裡的地府和天庭以及人界等其他界域的職能十分的清晰，特別是地府的職能。
地府的概念大於地獄，陰間的概念又大於地府。
陰間泛指亡魂所在的空間，因而不局限於地府，甚或可能和地上人間在空間上重合而人無法感知；地獄特指囚禁和懲罰生前罪孽深重的亡魂之地，可以說是陰間地府的監獄和刑場。
而一般人死後在地府仍可能含笑九泉，像在人間生活一樣，上善之人死後甚至成仙成神榮入天堂。
酆都北陰大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、閻王或分立的十殿閻羅等則是冥界的主宰者，所以有道是：莫言不報應，神鬼有安排。
這裡的「三界」就是指的道家說的三界，雖然佛教擴充了三界為六道但是還是不全面，因為我們的傳統文化中還有草木成精的說法「藤精樹怪」，這個道理也出於道家的陽神可以「聚則成形，散則為零「。
甚至可以成精的包括石頭，有靈氣的任何物都可以變化成形。
並不拘泥於六道。但是始終包含在陰陽的理論中。
這便是易經的由來，以陰陽為中心，道出天地至真之理。
地府是掌管萬物生靈生命的地方。凡天地萬物，死後其靈魂都在被黑白二常拘到陰界，其在陽間的一切善惡都要在此了結。
正所謂是活人在陽間，死人在陰間，陽間一個世界，陰間一個世界。
世人都說陰間陰森恐怖，到處是孤魂野鬼。其實，又有誰親眼見過呢，稱為一個世界，就有美有丑，陽間是這樣，陰間也是如此。
這個世界則竟然不同，一切都是獨立的，卻又相互影響著，以至於有了金沙菩薩創造金沙河，又有血煞修羅神的六道秘術。
蘭絕塵苦研佛法，自知佛教之中，所謂生死輪迴是說「舍此蘊已復趣他蘊」。世間眾生因造作善不善諸業而有業報，此業報有六個去處，被稱為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的。
首先，色身不是我，色身散我仍在，否則便是「斷見」。
但六道輪迴真實義並非色身的生滅輪轉，後者為佛隨順當時世界觀方便而說。
從色身胎成起就有了第一個業報身，依所造做業從一業報身可以生出百千萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身，如是輾轉乃至無量。
如《中阿含經》言：「法生則生。法滅則滅。皆由因緣合會生苦。若無因緣。諸苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法。如來見眾生相連續生已。便作是說。有生有死。」
以色身生滅作為輪迴是佛隨順眾生妄見的一種方便。
如《入楞伽經》言「若取有無法者，即為我相人相眾生相壽者相故。大慧！說有無法自相同相，是名應化佛說，非法佛說。
複次，大慧！應化如來說如是法，隨順愚痴凡夫見心令其修行，非為建立如實修行，示現自身內證聖智三昧樂行故。」。
初學因心有我念而生諸我見；因心現色身生滅相而起身見；因身見而起我人眾生壽者相。
如實解知不夾雜妄想方為聞法；修習佛法方為供養諸佛；如法修行心不旁馳方為值佛；心同佛心方為見佛。
故《無量壽經》言：「如來以無盡大悲，矜哀三界。所以興出於世，光闡道教；欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出。」。
以心不清淨則不見真實故。
一切有情，皆以諸欲因緣，自作自受，如車輪迴轉不已，生死於六條道趣，接受制裁。所謂六道，即：人、天、阿修羅，這三道亦稱三善道，地獄、餓鬼、畜生，這三道亦稱三惡道。
然在六道中，卻以人道為中心，因人心的善惡觀念而隨心所欲的去追求，造成報果。
如人在日常中的語言、動作、思想，守法實踐持三戒以上者，可得六根整然的人身，五戒圓備者，即生大富大貴之家，長壽而揚名於世。
修持五戒，加行十善，即生天界，天分為欲界天、****天、無色界天。
上述五戒加十善，乃生欲界天，再加修正觀坐禪，證初禪至四禪，即生****天。趨入四空定，即生無色界。
但雖至非想非非想天，還是降伏業惑而已，無法脫離生死輪迴，故古人說：三界無安，猶如火宅。
如果人於日常生活中，雖有十善心布施，但帶有名利好勝，即生阿修羅界，阿修羅是具天福而缺天德，因地污曲所致。
第九百九十五章 道非道
