福禍相依，焉知非福。
這一次戰鬥之中失去了生命的佛教徒並沒有被遺忘，八座苦城的得道高僧皆為他們開壇超度，希望他們能夠得到那一份安寧，進入輪迴之中，重頭再來。
蘭絕塵不知道他們這麼做有沒有效果，那些死去的佛教徒得不得到安寧，至少這些誦經的佛教徒的內心得到了安寧。
不是嗎？
佛教是一個其中蘊含諸多的道理，這可不是一點點機緣巧合。
蘭絕塵站在五陰苦城上最高的建築物之一，俯視著眾生，心中不由得感慨，四大皆空，劫數將至，怕是到時候會有更多的生靈遁入空門，除了能夠找到一些庇佑之外，最主要的還是尋找到了心中的慰藉和安寧。
精神的慰藉，精神的寄託，這是佛教由下至上滲透到每一個階層，每一個等階的生靈最為兩劑「毒藥」。
無論怎樣，蘭絕塵至少覺得佛教主題的本質其實是好的，陽光的，包容性很強的。
至於那些從佛教之中衍生出來的宗教，蘭絕塵不好評論，畢竟角度不同，看事情的問題也是不同。
四大皆空，不知道究竟是那一大劫數降臨。
四大皆空，空去那四個大呢？
不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：「空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！」
其實，這與佛教所說的四大皆空根本是牛頭不對馬嘴，因為佛教所講的四大是指「地、水、火、風」的四大物質因素。
四大：地火水風，既空，空而不空，不空而空，空既地火水風。
皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不離。
四大皆空也有指地火風水四種毀滅世界的方式，使之空無一物。
地震便是地空，火災便是火空，颶風便是風空，水災便是水空，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被四大所空。
普通人謂之天災，修行者謂之天劫。
修行者最為常見的是雷劫，然而宇宙出現的劫數卻大多是以五行之力出現，一切皆空，一切涅槃，一切重生。
還有另一個劫數便是人禍。
菩薩，佛渡劫也不外乎靠修行渡過這四空，楊柳菩薩在煉獄古星得道，不無道理。四種方式都不會完全將外物，空想要跳出三界，不入輪迴，只有靠修行來得到。
心無外物得道成佛，只有靠修行。
水空和火空最厲害，摧毀舊世界的時候又創造全新的世界，舊事物不留一點痕跡。
對於紀元劫，凰女似乎最有發言權，類鬼深有感受。
其實四大的觀念並非是佛教獨創而來的，這是生靈初步對於宇宙法則深入修行感悟而得的結果，人類書經所記的「水、火、金、木、土」五行，精靈古集所說的世界形成是基於「地、水、風、火、空」的五種自然因素。
佛教講「四大皆空」，是沿用著人心中本就固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山嶽土地屬於地大，海洋河川屬於水大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。
如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大；若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大，溫暖屬於火大，流動屬於風大。
但是不論如何分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子。
一切的物象都是由於四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸於毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為「四大違和」。
小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死。
大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌。
小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。
不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊，四大只是五蘊中的一蘊而已。
什麼又叫做五蘊呢？那就是色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外。
同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空。
尤其重要的，佛教的重心並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大。
這八座苦城便是囊括了五蘊，五陰便是五蘊，其餘七苦便是由五蘊而產
