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首先在避難所里休養生息然後再尋找合適的方法和時機走出去，他們在這裡有充足的食物水*睡袋，他們並不著急，況且外面的(情qing)況很可能比裡面更危險。筆硯閣 www。biyange。com 更多好看小說
此刻的唐惜雪並不擔心外面如何，塞翁失馬焉知非福？本來他們被困在地下通道當中是絕境九死一生結果卻因禍得福，不但生存下來而且還有了一處完美的避難所。
對此唐陽羽也十分滿意，因為他太久沒有找到一個地方可以安全的休養生息了。
在他的潛意識裡還殘存著大隱隱於市小隱隱於野的思想，在鬧市中才能尋找到真正安全之所，躲進山林反而危險。
可他似乎在哪個次元的空間都無法找到這樣的鬧市安全之所。他腦子裡大隱隱於市的人一直都有那麼幾個並且印象深刻。
東方朔的"大隱"就是避世金馬門，隱居於朝廷。之所以稱之為"隱"之"大"者，是因為隱逸於朝廷屬於深藏不露。所謂大隱無形。朝廷豈是隱逸之所？這似乎是個自相矛盾的悖論，因為在東方朔之前，隱居避世之士大都選擇遠離朝廷的深山幽林或田野蒿廬。前者如伯夷、叔齊，後者如長沮、桀溺。
而從價值觀的角度分析，隱逸凸顯的是隱逸主體對自我生命價值和精神價值的維護。至於隱居山野或朝廷，那只是形式問題。如果過於看重形式，拘泥形式，而不執守隱逸的內在旨趣，那反而極易走向其反面，走向如唐朝盧藏用那樣的"終南捷徑"。
尤其應當強調的是：東方朔的大隱思想，視自我的生命價值和精神價值同等重要，它並不主張只有精神價值才是至高無上的。
伯夷、叔齊原是孤竹君之二子。武王伐紂，他們扣馬而諫；武王滅殷，他們義不食周粟，隱居首陽，採薇而食，最後雙雙餓死於首陽山。古人以他們為高尚守義的典型。
東方朔也曾把他們當作自己學習效法的楷模，"與其隨佞而得志，不若從孤竹於首陽"。
但是，東方朔認為，伯夷、叔齊遠離朝廷，隱居山林，不僅於現實政治絲毫無補。更重要的是他們雖成就了高尚的精神節((操cāo)cāo)，卻在生活困頓中雙雙餓死，沒有保全自我的生命。這種"貴心傷(身shēn)"的處世之方，是不符合《周易》"肥遁無不利"的義理的，也不符合道家的養生之道。
他們與那些被戮及生命的人們有何區別？
所以，儘管孔子稱讚伯夷、叔齊是"不降其志，不辱其(身shēn)"，但東方朔卻直言"首陽為拙"。不取其道。
周朝諸侯國魯國柳下慧的事跡在《論語》、《孟子》中都有所記載和評論。他為魯國仕師，"三黜"而不離開父母之邦魯國隱避他鄉；他不以侍奉污君為羞辱，也不以官小而辭掉，在朝廷上不隱藏自己的才能，辦事奉行自己的原則。他被遺棄也不怨恨，(身shēn)處窮困也不憂愁。即使是與鄉下佬相處。柳下慧也高高興興地不忍離開。
他的名言是"爾為爾，我為我，雖袒裼(裸露o)裎於我側。爾焉能浼我哉？"由此看來，柳下慧是一個既能珍重自己的生命又能保持自己的高潔精神的兩全其美的智者。所以，儘管孔子評說柳下慧"降(身shēn)辱志"。但東方朔仍然稱讚"柳下為工"，並效行其道。
東方朔是一個奇怪的人一個有個(性xing)的人，他的隱士生活不是為了真正的歸隱而是為了出世。
唐陽羽的想法也是如此，他需要有一個隱藏起來休養生息的安全之所然後重新上路重新成為一個王者。
畢竟原來的意思並非如此，東晉王康琚《反招隱詩》的開頭："小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。"
