發展，發展，發展，以前無人問津的發展，也在豐厚的收穫之後獲得了普遍的認可，一時間地下城是結合自己的情況制定計劃去開發屬於自己的地表。人類自古以來就存在的各種制度是百花齊放，紛紛登上舞台。
不過這還只是開始，因為只有累積了足夠的資源才能開啟新的征程，才會從分裂走向團結。有了更多的資源就能發動更殘酷的戰爭，未來可能就是復刻春秋時代的圍城戰了。
人類的戰爭歷史一開始就是牧野之戰這類的在郊區打仗，因為大家都沒有什麼後勤，都是靠近城市打一打，而且戰爭基本上前面是奴隸後面是貴族。後來奴隸不上戰場了，只有貴族上戰場，戰爭也成了規矩很多的運動會，一天之內打完。再之後就有了圍城戰，可以打好幾天，軍糧是就地取材，吃敵人城外的麥子。
再之後就有了攻城戰，有了雲梯之類的器具，戰鬥更加兇猛，貴族作為兵源根本不夠，於是就有了國人士兵，魏武卒就是國人士兵的代表，這個時候也就來到了戰國。
國人，簡單理解就是城裡人，掌握各種技術，財富比較多，所以可以自費武裝，魏武卒的戰鬥力也是空前強悍。但戰國的戰爭烈度越來越強，國人的兵源也不夠，同時國人打仗的支出大大多於收益，也成了虧本買賣，戰鬥熱情就降低了。
最後就是秦國登場了，以秦國黔首為主的秦軍也登場了。所謂的黔首就是包括了城裡人和郊區人、鄉下人的統稱，秦國以國內所有人為兵源，軍功授爵，士兵數量增加。把國人和野人變為黔首是很高明的一招，讓他們減少了差異。兩千年後的滿人也是這麼做的，把生女真和熟女真合起來變成滿人，也是為了增強力量。
而戰爭也從不能遠離城市的郊區戰，到圍城戰，再到攻城戰，最後變為了野戰，也就是在遠離補給線的野外作戰。
流浪地球的情況也就進行郊區戰和圍城戰，主要考慮的就是後勤問題，基本上就是吃敵人的，如果是自己送後勤那還不如不打。至於攻城戰很難，因為地下城易守難攻，基本打不下去。野外作戰的話，需要雙方部隊都有後勤，現在的情況是肯定打不起來的。
所以不管什麼事情，人類一直是受到客觀環境制約的，想做個壞事都要考慮再三。
「所以發展才是硬道理。發展了，有了資源，做好事還是做壞事都行。不發展？不發展連搶劫都累得夠嗆。」杜蘭表示現在所有的地下城都要達成共識，那就是發展。
接下來的幾年裡，地球相對和平，雖然有一些強盜，但在保衛發展成果的激勵下，大家是堅決反擊，保衛收成，不讓強盜占到便宜。
越是占不到便宜，就越是要搶，越是搶就越是弱。不過人口減少之後，原本的資源倒也可以生存了，等他們回一波血，就要繼續搶劫。因為強盜也清楚一件事情，種田的地下城不可能永遠團結，等到他們內鬥的時候，他們就可以乘虛而入了。強盜事業也是貴在堅持，只要敵人有破綻，那就是強盜的機會，自己不必發展，只要摘人家的發展果實就行了。
種田發展的地下城會不會亂？肯定是會亂的，因為打天下容易坐天下難，開荒也是打天下，從大自然刨食吃，種出多少就分多少，分的是奴隸和大自然的利益。可開荒是有極限的，人口、資源、管理等等都限制了開荒的極限，這個時候就是坐天下了，坐天下考驗的就是現有資源的分配了，就是要分自己的利益了。
這點強盜也一樣，強盜搶奪勝利果實這是打天下，搶到果實分出去，皆大歡喜。但如果搶不到就需要強盜自己分配自己的利益，那麼就需要一套規則，基本上這個規則都是宗教。通過宗教來維持較低資源的分配關係。
而中原傳統的較低資源分配關係是亂世重刑，這是荀子提出，法家完善的分配關係。荀子和他的弟子就是在資源較低的戰國提出了如何管理亂世的思路。而孟子的仁義，用管子的話就是倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，吃飽的時候可以談，可以大家互相信任，吃不飽大家都是莊子口中朝四暮三的猴子，只能採取法家來管理。
宗教在資源貧瘠的時候會給出天堂啊，上帝啊，救世主啊這種讓人活下去的期待。
儒家和法家也有大同社會，人人有衣穿人人有田種的理
第兩千八百五十九章人對文明
