，沒有不成功的。所以禮儀的戒律是這樣。
基本道德上的戒律除了居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒以外，什麼是戒律？經典就是戒律。
你們沒有研究律宗，律宗的根據是：所有經典就是戒律，每一條都是戒律。
你以為受了二百多條的戒是戒律？那個行為太有限了，那二百多條戒，大部分的行為與印度當時的環境有關，我們不會犯的。
有許多根本沒有辦法，我們早就犯了，連祖師爺都犯了。
環境不同，時代不同，那些戒早應該改了。
所以到了中國來，百丈禪師就把它改了，叫作叢林規矩。
但是叢林規矩到了現在，又應該改了。
要改的地方很多，時代不同了，要改的地方也就多了。例如，過去叢林和尚半個月排隊洗一次澡，現在行嗎？這些都是生活行為，很多需要變動，這個不是真理。真的戒是什麼？此心是真戒，念念，念念隨護行為。
進一步說，真正的戒是「樂堅持戒，樂忍辱柔和」。尤其在團體生活中，幾個人能夠修到忍辱？反而是狠心的侮辱人家，給人家好看，認為這樣才夠英雄，其實處處在造孽。
性情要柔和，做得到嗎？性情柔都很困難，和就更難。
我常觀察一些人，一有什麼達不到他的所望，那個眼神都橫起來變成毒蛇了。
告訴你們，眼跟心是連在一起的，就是起了這一念的因，在你的阿賴耶識就有了嗔毒的種子！就不得了啊！所以，學佛不是光盤腿盤得好，這些行都是戒，做不好都不行。
而且不只是，還要樂於，做到了就是樂堅持戒的成果了。
「樂勤集善根」，這個和上面都是連著的。堅持戒做到了，修養由外再打進來，由忍辱達到內心的柔、和，沒有任何地方不使人有祥和之氣，個個喜歡。
學佛的人有一句話，未曾學佛先結人緣，就是學佛第一步要廣做布施，先結人緣，然後結一切眾生緣。
但是許多人不自我反省，看到任何人都討厭，人家看他也討厭。為什麼不得人緣？
因為他心地上道德根基不夠，多生累世不修忍辱，不得柔，不得和，因此在輪迴中慢慢打滾吧！功德不會圓滿。
心性能夠修養到柔，柔而到達祥和，那就人見人愛，是人人都喜歡的菩薩境界，功德圓滿。
要樂於在這一方面修，才是佛道。
我們曉得，一切眾生平常日用之間，動壞念頭比好念頭多得多。
前面講過儒家等於是佛教的律宗，都講戒律的。
年輕的時候一定要讀《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》這兩本書。
我小時候讀書，書桌子旁邊有一張紙，叫做功過格，這個紙上有很多圈圈，一個月一張。
每天檢查自己的心念行為，有不好的，就拿黑筆在圈圈裡點一點，有好的，就拿紅筆在圈圈裡點一點，然後定期檢查，到底是黑點多還是紅點多。
我小時候家裡請了位秀才先生，按那時的說法，我家是東家，他是西席。他是洋人，可是從不說洋文，每天除了教我讀書就自己讀《金剛經》。
他是吃素的，所以我母親每天都為他準備齋食。
我常常覺得這先生的嘴中有香味，覺得奇怪，就問我母親，她說一定是先生的牙齒鬆了，素菜中的芝麻落在牙縫裡我才聞著香。
我後來上課時仔細觀察先生的牙，果然如此！這是一笑。
但是他很誠心，有一年他留在我家中過年，他在自己房間裡讀過經之後，供上祖宗牌位，供上菩薩，拿出功過格，很緊張地看著，就跪著一面打自己耳光，一面罵該死！該死！我看是黑點比紅點多的緣故。
我那時好奇，是從門縫偷看先生才看到的，這是確確實實的事。
《文昌帝君陰騭文》、《太上感應篇》，我現在都還保存著。像這樣修持，叫勤集善根。
善要下根啊！我們有時候也動了善念，動了善心，但是不入根。
剛要對人好一點，善事做了一點，忽然另一種刺激環境來了，就什麼都不管了，恨起來比不行善的時候還
