又名《婚姻是愛情的墳墓》張寶同
為了說服阿伯拉爾，愛洛伊絲繼續滔滔不絕地勸說著他，「不管一個人完全放棄對哲學的研究，還是中斷了對哲學的研究，這本身無關緊要，因為他永遠也不會只在那個停頓處原地踏步，其他的從業者會馬上取而代之。想從這兩種方式中來調節自己的生活只是一種徒勞，因為他們只能被簡單地淘汰掉。這種見解不會改變。例如，那些在我們中間熱愛上帝的人，被稱為是真正的僧人，而那些熱衷智慧的並從眾人中脫穎而出的人則稱為忠誠的哲學家。作為哲學的創始人畢達格拉斯，據說他被稱為智者。但他被別人問及到他的職業時，他回答說他是一個哲學家。而在他之前，那些在生活方面被人們視為傑出和高貴的人是被稱為智者。這個稱呼讓人不免覺得有點自負，但被稱之為哲學家就不一樣了，因為哲學家的稱呼不是因為他們的博學，而是因為他們生活得高尚、清醒和克制。」
「如果外行人和外邦人沒有宗教信仰的束縛，生活在這種時尚之外，你應該怎樣看待？一個牧師和一個教規，就是不允許你選擇對神聖職業所不符合的基本喜好，為了是防止你受到這類事情的誘惑而沉淪，為了是把你從無恥的墮落和不可救藥的污穢中拯救出來。如果你不在乎你作為一個牧師的特權，至少要維護你作為一個哲學家的尊嚴。如果你藐視對上帝的敬畏，那就要考慮一下你那不顧名聲和不顧可恥的脾氣了。記住蘇格拉底是怎樣被妻子束縛著，他那件骯髒醜惡的事件可謂是哲學界的一大污點。對他的這個行為事例，其他人會對此引起特別地謹慎。聖傑羅姆因此提到這件事說，『有一次他在承受風暴對他的責難，而這個暴雨卻是潑婦朝他潑來的，所以，他突然現他渾身被污水所濕透，他擦了擦頭，只說了句，我知道，在那雷聲響起之後，必定會有一個淋浴。』」
她這般地引經據典，苦口婆心，就是要說明她為什麼不能嫁給阿伯拉爾做妻子。是的，人類的愛情如此單純，而又如此複雜。但她仍然堅持著這種單純而本質的愛，她寧願只成為阿伯拉爾的情婦也不願去做他的妻子，並因此而牴觸婚姻。這種具有神一般的犧牲精神和直覺能力，讓她頓時變得無比美麗。因為她太過於美麗，而與現實天然不容。這就是她的悲劇性格和悲劇命運。
雖然她所說的一切都是為他著想，但她考慮問題的角度卻和他不一樣。他再三向她說明，「你要知道我不想我們就這樣地分開，很長時間才能見到一次。我不想讓你只是我的情婦，我想讓你成為我的妻子。而且，你的叔父已經答應了為我們的婚姻保密。」
可是，她再次警告他說，「你要把我帶回巴黎是非常危險的。我的叔父是不會遵守你們的協約。」因為說了很久，她已經有些上氣不接下氣了，但她還繼續地說，「我被稱為是你的情婦會比妻子要甜蜜得多，會讓我感到更加地榮耀。在這種情況下，愛只會讓你朝向我一人。婚姻鏈鎖的力量不能限制住我們。即使我們會偶然地分開，但我們的會面將因為相見的不容易而變得更加地甜蜜和珍貴。」
阿伯拉爾根本不聽她的，反而固執己見地說，「我們不結婚，你就要受到叔父的監護，可我不能容忍他繼續地控制你，控制我們的生活和愛情。而且，我也不希望我們的孩子因為是私生子，而得不到宗教的洗禮。」
洗禮是基督教接受人入教時所舉行的一種宗教儀式，把水滴在受洗人的額上，或將受洗人身體浸在水裡，表示洗淨過去的罪惡。雖然新生兒並沒有什麼罪惡，可是，如果他的父母屬於未婚生子，那麼他的父母就是罪人，而有罪的父母所生的孩子必定有罪。而愛洛伊絲本人就是私生子，所以，她從未受到過宗教的洗禮。所以，當阿伯拉爾提到孩子的洗禮一事，也就感覺無話可說了。
當愛洛伊絲現她沒法說服阿伯拉爾時，就勸著他說，「請不要愚昧地喜愛爭論，因為我不想冒犯你。」
兩人幾乎爭吵起來。可是，這時，孩子被他們的聲音嚇住了，大聲地哭了起來。愛洛伊絲趕忙把孩子從床上抱了起來。看著孩子受驚可憐的樣子和阿伯拉爾那頑固的執著，愛洛伊絲終於放棄了她的堅持。最後，她用悲傷的嘆息和眼淚結束了她的論述，說，「歷史上這種慘痛的教訓還少嗎？我不得不懷念自由自在的希臘時代，但又不得不沮喪地現，我們不可
