又名《婚姻是愛情的墳墓》張寶同
那是一個狂熱的時代，成千上萬人參加了十字軍東征，也有成千上萬人外出求學。他們血管里流著蠻族人激動熱情的血液。他們精力旺盛、血氣方剛，背井離鄉，追求理想。受到這種潮流的影響，阿伯拉爾沒有接受父親的教誨，不願去跟父親習武練劍，去做一名武士。所以，他放棄了繼承父親的頭銜和財產。但他的血液里卻是流淌著武士的血液和征戰的熱情，對知識的熱切渴望讓他熱血，不顧一切地四處求學，遍訪國內外的哲人與高師。他尤其熱衷於辯論，只要聽說哪裡有學術辯論，他都會提前趕去，參與其中。
那是一個辯證法的時代，是一個經院哲學的時代，是一個書本至上的時代。這位年輕氣盛、血氣方剛的天才青年，如饑似渴地學習，拜師，然後越，再往後便是蔑視和批判。他就是這種性格，不管作為學生，還是作為老師，他永遠是立場鮮明、表達痛快淋漓，只要認定了目標，就投入全部的激情，不計後果。這就是那個時代的激情與個性。尤其是年輕的學生和學者，他們不知適度為何物，不知節制為何物。有什麼觀點和見解就大聲地說出來，不管是贊同還是反對，都要擲地有聲地表達出來，從不虛與委蛇，裝模作樣。性格就是命運，阿伯拉爾的命運也是這樣被決定了。
這年，他來到了巴黎，這裡是辯證法最為推崇和達的地方。其中商波的威廉是這個學科中最為傑出和享譽最高的學者，主持著巴黎聖母院主教座堂學校的授課。他的講課引經據典，口若懸河，讓勤奮好學的阿伯拉爾極為崇拜。他拜威廉老師為師，非常喜歡聽他的講課。可是，阿伯拉爾很快就現老師的有些論點是錯誤的，而且不能自圓其說。
中世紀是個奇特的時代，最狂放的思想、最暴烈的生活方式、最高尚的靈魂，以一種奇異的方式雜糅在一起。在及其低下的生活水平上，卻有著最形上學的思辨。平均起來，中世紀的大部分經院哲學家的著述都遠現代的大學教授們，其中唯名論和唯實論的爭辯給中世紀打下了深深的烙印。
阿伯拉爾對哲學和宗教研究抱有濃厚興趣，為了解決一些困惑已久的問題，他四處尋訪才學卓著的名師。1o94年，十五歲的阿伯拉爾拜入當時的邏輯學大師、著名神學家洛色林門下。洛色林的看家學問是在共相問題上所持的極端唯名論。所謂「共相問題」，按照三世紀新柏拉圖主義者波菲利的描述，包含三個問題：第一，共相是實體還是僅僅是思想中的觀念；第二，如果共相是實體，它們是有形還是無形；第三，共相是與可感事物相分離，還是在可感事物之中。從公元六世紀起，基督教神學家們就這些問題展開了長期的激烈爭論。有人曾經感慨，學者們花在這些問題上的時間比凱撒征服世界的時間還多，花的錢比「克雷茲棺材」里的錢還多。後來學術們說，這樣的爭論一直持續了3oo多年。
在中世紀，唯名論與實在論的鬥爭同當時社會的政治鬥爭有直接或間接的聯繫。一般說來，實在論有利於教權至上主義和正統神學的統治，往往為教皇派所支持。而唯名論則往往得到世俗地主、王權派和市民等級的贊同。實在論往往以正統自居，把唯名論視為離經叛道的「異端」。天主教會和宗教裁判所以要用嚴酷的手段迫害唯名論者，禁止他們的思想宣傳，燒毀他們的著作，將他們開除教門，甚至投人教會監獄或活活燒死。儘管正統教會如此鎮壓唯名論者，但由於它有強大的世俗地主階級、王權派和市民等級作為後盾，因此唯名論的思潮並沒有被扼殺，反而在中世紀後期更加繁榮興盛起來。
實在論者利用自己的觀點為「三位一體」、「原罪」等正統教義進行了論證。最重要的是，實在論的觀點特別適合於為羅馬教會的絕對權威作辯護。既然一般比個別更實在，一般高於個別，則愈是普遍的東西就愈高、愈實在。上帝的觀念是最普遍的，所以上帝是最高的實在。羅馬天主教會是上帝在人間的代表，遍及世界各國，因此，比各個王國更具有實在性。教權對於王權正如一般與個別的關係，教權高於王權，國王要服從教皇。
洛色林認為，共相除了聲音之外什麼都不是，照此主張去理解「三位一體」，無異於承認了多神論。教會當然不能容忍洛色林如此大放厥詞。在一次主教會議上，洛色林被傳訊，要求在撤回言論或
第436章.天堂悲歌3.英雄出征
