家、道家。
東漢的班固又搞不一樣的了，他在《漢書》中把先秦以來的學派歸納為十家，分別是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。
要知道華夏對於排位什麼的，自古以來都是非常注重的，誰排第一誰排後面，都是有講究的，而司馬遷和班固顯然沒有在這些排名上面特別標註按照比劃順序，或是按照音序，亦或是什麼排名不分先後，所以這個排名，就有意思了。
或可從其中得窺漢代對於這些學派的變化……
然後再反推出，為什麼會產生了這些變化，以及這些變化又對於後世有什麼影響。
這或許就是一篇論文了。
當然斐潛在這裡，沒想著和龐山民就這個問題寫些什麼論文。
『天下可無賊否？』斐潛緩緩的說道，也是在問龐山民。
『天下無賊？』龐山民愣了一下，旋即搖頭而喟嘆道，『不可亦不曾。天下一日不無賊。夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。』
『然。』斐潛點了點頭，『所謂盜亦有道，竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門竊仁義而存焉。故道長久，賊亦長久，天下一日不無賊，何可辟之乎？』
人生而自私，因有知而無私，有法而無私，有畏而無私，有道德規範，有社會監督，有民眾議論等等，方可為無私。
有私，自然有賊。
賊心不死，賊自不死。
所以斐潛要開民智，民智越強，越高，想要做賊的難度自然也就越難。民智，軍人是民，工人也是民，士族子弟各類學子，以及商人農夫等等，也同樣是民。
軍人方面，學到一定知識程度，才能獲得晉升，已經成為驃騎麾下的一種規範。同樣的，所謂漢代的『工人階級』，其實在某種程度上來說也是類似於軍隊，在某個限定的空間時間之內，以強迫和半強迫的手段讓這些工人去學。
學不會，學不懂，兵卒沒辦法得到更好的晉升，工人沒辦法賺更多的錢。
有利益的驅使，所以這些兵卒和工人，就會更主動的去學習，去成長，而在這個過程當中，這些人，甚至包括這些人的家庭，自然也就相應的得到了『民智』的成長。
現在的青龍寺，就是文人方面的『利益驅動』。
往前走啊！
往前看啊！
斐潛有時候會想，恨不得有個鞭子在後面抽，讓這些民眾可以跌跌撞撞的往前，走向光明……
這鞭子，是法規，是利益，是引導，是輿論，是所有的一切手段，但是即便是如此，依舊還有很多人是打死都不學習，不願意動腦筋。
動腦累啊，玩不累啊。
想那麼多幹什麼，先吃先喝先找樂子再說。
龐山民皺著眉頭，思索了許久，然後緩緩的說道，『道法自然乎？』
斐潛又是搖頭，說道，『道法自然，然自不然，此乃道之勝也，亦道之弊也。黃老貴於無為不爭，敗亦是也。心有黃老，故無為不爭亦可，奈何心無黃老者，害之無為不爭是也。民不相接，無為亦可，阡陌相交，如何不爭？』
無為，不是說什麼事情都不做，而是不妄作為。無為是不違背客觀規律，是遵循客觀規律而為。
但是這個無為麼，也有缺陷。
黃老就像是規規矩矩的按照規律在排隊，然後碰上了不按規矩排隊的，結果發現有些傢伙不按照規定排隊，竟然獲利了，那麼接下來是堅持黃老無為而不爭，還是說頓時翻臉去相爭？
漢初用黃老所無為不爭，是因為漢初法律法規根本做不到相爭，戰國之後，各地混亂且缺乏官吏，沒有相應的制度和規範，胡亂作為只會導致民間次生災害頻發，所以才有黃老無為而不爭。
民間自然發展到了一定階段之後，各種無序又是碰撞到了一起，必然相爭，黃老以民而治的『無為』策略當然就是繼續不下去了。就像是上古時代，各個地方的部落根本碰不到一起，然後在那個時候講什麼國家理念，治國外交有毛用？而等到自然發展到一定階段，部落和部落開始出現紛爭殘殺
第2540章 找個工具麼
