光速也就變慢了。
當雷射束從匪徒眼前飛過時，雷射的確僅以較慢的速度超過匪徒的飛船，但由於匪徒的意識活動變慢，在匪徒看來，雷射仍然是以「光速」在運動，只不過匪徒眼裡的光速，已經不是在靜止時，或者說，在匪徒的分別識沒有變慢以前時的光速了。
這種警匪在太空發生高速追擊的情況，我們可以想像為是發生於一部被慢放的三維電影中。對於警察與匪徒來說，他們自己意識不到一切節奏已經變慢，只有系統外，或者說，在三維電影外的人才能夠判斷出，這個系統內的一切已經變慢了。
在警察與匪徒看來，一切都沒有變化，時間、空間、光速等等一切都和靜止時是一樣的。如果要檢驗一切都曾經變慢，正如前面所說，可以用警匪系統內的鐘表變慢來加以驗證。但是，對於空間縮小以及光速變慢這兩個效應是無法被測量到的。
從以上分析我們可以發現，原本考驗人們邏輯思維的光速不變原理，其實應該理解為是光速相對不變原理。即光速是相對於某一個系統內部而言的光速不變。從佛學的觀點看來，光速不變是相對於觀測者而言的。對於不同的觀測者，可以有不同的時間、空間、光速等概念。
而對同一個觀測者來說，不同的運動狀態以及不同的禪修狀態，都可以體驗到不一樣的時間與空間。只有基於這樣的理解，相對論中的光速不變原理與運動的相對性原理之間才不會有矛盾，同時基於這種矛盾的佯謬也可以得到合乎邏輯的解釋。
我們運用以上原理來看基於相對性原理所引發的雙生子佯謬。
雙生子佯謬主要是基於運動的相對性原理，即，運動是相對的，如果我們採用不同的參考系，那麼對運動就會有不同的看法。例如，哥哥乘坐飛船在外太空旅行，相對於弟弟是高速運動。
但哥哥同樣可以認為是弟弟在相對於自己在高速運動，這兩種看法，依據運動的相對性原理，都是可以的。
但實際上，當雙生子相遇時，只可能出現一種結果，要麼哥哥比弟弟大九歲，要么弟弟比哥哥大九歲，或者兩人還是一樣的年齡，也就是說，相對性原理在實際運用當中是要受到限制的。那麼，實際上，是哪種情況會發生呢？
實際上，我們判斷是誰在作高速運動，不需要用另一個參考系作對照。如前所分析，高速運動的參考系中，電子繞核運動會變慢，這種變慢是相對於該參考系之前的狀態而言的變慢。
以作太空旅行的哥哥為例，哥哥的運動狀態由在地球時的靜止，加速至高速運動狀態，在這一過程中，在哥哥的系統內，所有的電子繞核運動都變慢了。
因此在哥哥的系統中，實質性的發生了時間變慢現象，而這一現象的發生與選誰作為參照系毫無關係。系統時間的變慢只與系統本身的狀態變化有關。同理，弟弟由於一直在地球，運動狀態始終沒有變化，所以，對於弟弟來說，時間沒有發生變化。
很顯然，在弟弟經過十年的時間後，與哥哥在地球上再次相遇，會發現哥哥比自己年輕九歲。這一幕，會真實的發生，並不存在佯謬。
但是，在哥哥看來，也並沒有占到時間上的便宜。在哥哥的系統中，一切都是以變慢的時間在運行，包括飛船、哥哥的身體、腦電波以及哥哥的意識。
因此，在哥哥看來，的的確確是只過了一年的時間。從這點上可以看出，所謂的時間、空間等等，僅僅是電子的不同運動頻率在我們意識當中的反映，這種微觀的變化在宏觀上就體現為不可思議的時間變化。
從佛學的角度來看，一切的變化其實僅僅是分別識的變化，所謂的運動，也僅僅是分別識所形成的幻象。分別識速度越慢，相應的電子繞核運動速度即會變慢，從而引起一系列的相對論效應發生。
因此，從究竟上來看，一切變化都是分別識的幻象而已。
運用以上的原理，所有的相對論佯謬都可以得到合理的解釋。
這些無法合理解釋的現象之所以稱為佯謬，事實上是因為我們主觀的感覺與現象之間發生了不可調和的矛盾。這種矛盾的根源就在於，我們習慣於用數學上的技巧去理解這些現象，比如在考慮運動的相對性時，總是習慣於選取一個參考系作為標準，卻從沒想過，人的思想意識，本身就與運動狀態息息相關。
因此，對各種效應的解讀，必須以觀測者自身的狀態作為標準。而實際上，只有以自身的狀態作為參照，才可能對所有佯謬現象作出合理的解釋。
綜上從佛學角度對自然科學領域的一些認知，我們可以得到時間、空間以及光的概念都是基於運動的觀念才形成，而運動的觀念來源於觀測者的分別心。
也就是說，時間、空間以及光等所有現象都是基於分別心生滅所產生的幻象。
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