不過課程一旦開始，聽課的人就忍不住給吸引了。
果然，這堂課叫做《甲骨文鑑賞》，真是一點都不錯。
周至首先展示了一幅圖，據說是中國最古老的文字，也就是傳說里倉頡創造的文字，立在倉頡廟裡，據說孔子都沒有破解出來，叫做「鳥跡碑」，就是傳說里導致「天雨粟，鬼夜哭」的那部分。
這個碑文一共二十八個字，雖然真實性值得商榷，但是其構字的大約意思，也差不多能夠看出是根據漢字的組字法模擬出來的。
倉頡碑不靠譜，但是有一樣東西卻非常靠譜，那就是甲骨文。
一堂課周至講了兩個字，一個中，一個國。
中，甲骨文有三種寫法，第一種寫法像旗之形，豎筆像旗杆，中間一個口字像旗幅，上下各兩條飄帶狀的筆畫，像旗斿。
為什麼這樣寫就代表「中」這個概念呢？因為古代軍隊，大旗立於中軍，作為四方軍隊的號令標誌。
第二個寫法，和現代的中字很像，省略了上下各兩條飄帶狀的筆畫，解釋字形的說法，是那個口，在甲骨文里有「地方」之意，在這裡代表軍寨。
旗杆穿軍寨中心而過，而上下兩端到軍寨的距離相等，代表了「中」的概念。
第三個也和現代中字類似，不過上面豎畫的起點上多了一橫，而豎畫的下部多了兩個短橫。
這個字形的代表的是一支箭射透標靶，穿到了標靶背後的牆上，意思卻不在是「中國」的中，而是「中標」的中了。
因此從甲骨文來判斷，中其實一開始是兩個字，一個代表「中央」的意思，一個代表「擊中」的意思。
或者是這兩個讀音相近字形也相近，因此在後來的文字流變當中，漸漸的就合二為一了，變成了字形不同，而文義可以混用，其實就成了一字多義多型了。
這個從文字流傳里也可以看得出來，在其後的金文當中，三例字形依舊存在，可是到了戰國，就由三例省略成了兩例，第一例的寫法不見了。
而且這兩例當中，射擊中的寫法，主要在秦簡里多見，而軍營中央的寫法，卻在楚國絹書里多見。
篆文承自戰國文字，古文承自秦法而去頂橫，曲豎筆；
籀文承自金文二例，而旗斿略有變動。
隸書也出現了三種寫法，第一種承自金文的第一種寫法；第二種承自金文第一種寫法，做了上下省略；第三種承自篆文，保留了豎畫的曲筆。
到這裡都可以看得出來，每一代的文字變化，都繼承自前兩代，而絕非一代而已。
直到楷書出現，中字才合三例為一字。
而國，最初並沒有外面的那個口，只存在一個「或」，字形卻是一戈，一口。
戈代表武器，引申為武力、軍隊；口本是保衛，在此指土地。
二者相合，就表示需要以武力保衛的地方，意味「疆域」，「領土」。
之後又在其外加上「」形，內部還是從戈從囗的字形，只是在囗中多加黑點做裝飾，而囗下多加短橫，也同樣表示土地之意。
這個字形很好理解也非常規範，國字的繁體內外兩個口型，也成了後世中國絕大多數城池的標準格式，那就是內城和外城的回字形結構。
理解了中國二字的由來，大家就可以知道其意義何在，其實這就是華夏文明數千年來一直堅持的「中心思想」，「大一統思想」和「主體思想」，是由大一統的東方土地上生長出來的東方文明，區別於從來沒有在文化、民族、疆域上實現過大一統的西方土地上的西方文明。
兩種文明各有其精華，也各有其糟粕，相互取長補短才是正經道理，如果別人不願意，那就自己悄悄取長補短就好，既無需妄自菲薄，也無需盲目自信。
但是有一點是絕對的，那就是中國二字里，包含著生活在這片土地上的人，值得拿起干戈，用生命去捍衛的那些東西。
那些值得捍衛的東西的總和，就是中國。
《甲骨文鑑賞》是選修課，還是開設在晚上的選修課，要不是免試拿學分相當誘人，很多人估計都不願意來，或者來了也帶著自己的課本作業，
第一千二百三十八章 甲骨文鑑賞
