反彈琵琶的話，「彈下節奏什麼的應該沒什麼問題……」
而秦放歌則更關注，也有問過導遊夏雪，在敦煌以及其他舞蹈表演的地方，這反彈琵琶的舞蹈形象應該很普遍了才對。
夏雪確認了這樣的法，從敦煌莫高窟窟的《伎樂圖》，寫伎樂天伴隨著仙樂翩翩起舞，舉足旋身，使出了「反彈琵琶」絕技時的霎那間動勢。以此為靈感，無數的舞蹈家音樂家們殫精竭慮，創作了很多的藝術形象，並賦予了更多的藝術內涵。
王紫梓她們直接用手機找到了原始的反彈琵琶壁畫像，討論著就到了這半裸的伎樂天形象。
夏雪這其實並不算什麼，其中的形象變化，有一個很有意思的過程，從佛教源地到中原，經歷很多的變化。和田龜茲那邊的壁畫時間比莫高窟這邊更早，其中還有很多的天使以及飛天的形象，甚至有男女做愛的壁畫。就莫高窟這邊，與性相關的壁畫數量也不少，如窟猴子手。淫泥塑像、窟飛天藻井的畫像、窟歡喜佛與性修煉、明王明妃雙合雙修的動作，都表現在高度性享受中能精神升華而得道成佛。
夏雪還講了很有意思的事情，有次陝西博物館展出了極其罕見的千年天神壁畫，天神的形象堪稱大尺度，讓人面紅耳赤，展廳內幾乎無人問津。遍觀中原地區從古至今的佛教藝術作品，少有特別是人物出現。不過在離佛教源地印度更近的新疆和田地區，就沒有中原佛教這般的忌諱。那次展出的千年天神畫像均出土於新疆和田地區公元世紀前後繪製的伎樂天神壁畫，其奇異誇張的型，肥碩的軀體，以及特意勾勒出的生殖器讓人眼界大開。
對秦放歌以及左書琴她們這些搞藝術的來，應該不是什麼問題。連夏雪都明白，藝術是不能忽略人性的，性也不是什麼難以啟齒的事情。
敦煌文化究其來源，基本為兩大部分：一是來自於敦煌各石窟內的壁畫和塑像，二出自於藏經洞內的各種遺書、遺物和經典。
其中最為著名的，當屬出土於莫高窟藏經洞的《天地陰陽交歡大樂賦》，此文系唐代大詩人白居易之弟白行簡所著。中國古代如《經》、《洞玄子》之類房中術著作曾廣為流傳，而用文學形式來描述各色人等房中情節，《天地陰陽交歡大樂賦》是唯一僅見作品。其旨在於敘人倫、睦夫婦、和家庭、明延壽、助保健之道，是難得的一篇性文學奇文。
夏雪也講在敦煌研究院那邊，對此的研究更多，但好像並沒有單獨列出來，估計還是面子上過不去的緣故。夏雪早就結婚並有兩孩，倒也不忌諱講這些關於性文化的事情。她也覺得左書琴她們這些女大學生，思想應該更開放才是，這也是傳統文化的一種嘛！
至於秦放歌，她就更不用擔心，這傢伙不是以風流多情聞名的麼？
其實在來之前，她們在聊起敦煌這些壁畫雕塑的時候，就有討論過類似的話題。秦放歌就更不用了，他了解相關的資料更多，從張曉陽導演那裡以及他自己查找的。不過這時候，他基本也不插話，靜靜聽著就好。
女生們人多聚一起，連李若離她們都沒那麼害羞。當然，也有像葉秀玲錢淑媛她們這樣指出，其實壁畫塑像上的很多的半裸或者形象，著實和現在的審美觀，有很大的差異。過去那種以胖為美的審美標準，即便錢淑媛謝曉娟她們天天嚷著自己的胖的女生，也接受不能。
夏雪的那個大尺度壁畫展，雖然已經過去了，但用手機上網就能看到相關的壁畫照片。還真能明顯的看到展示著男性雄偉之力的器官，當然，這種生殖器崇拜，這又是另外一個值得詳細深入研究和探討的話題，在宗教里，也是屢見不鮮的。
陳天虹還跟王紫梓什麼觀音坐蓮，歡喜禪之類的，王紫梓想明白過來之後，笑罵她好污，還要跟其他姐妹檢舉。可陳天虹嘻嘻笑著根本不怕，還問她是不是聽到臧傳佛教就很容易聯想到這些。要知道，西藏和印度的距離更近，也不用像唐玄奘那樣，千里迢迢，繞老大的圈子去西天取經。
佛的真義究竟是什麼，誰才是正宗的，到現在，誰又能得清楚。佛教傳入中原大地，翻譯是個問題，不可避免的會本地化。就像飛天的形象來吧，原本是男性，到後面就變成宮女舞姬的形象了。再經過很多次的滅佛運動，如此這般流傳下來的佛教經典佛經都有很大不同，更別提真義了！
第986章 敦煌
