一時之間,《貞觀周報》的影響力大大增強。
而世家門閥們在品味這篇「社論」的內在寓意以及題外之意的時候,亦在警惕房俊的動靜。可是令他們感覺到詫異的是,房俊似乎當真全部身心都投注到這份《貞觀周報》當中,對於元氏的案件沒有一絲一毫的理會……
這小子到底在搞什麼?
難道真的是畏懼與元氏的勢力偃旗息鼓了?
亦或是就算敗家也要敗出一份與眾不同的風采,也得弄出一個花團錦簇博得一聲喝彩?
但是無論大家怎麼猜測,房俊就是一點動靜都沒有……
一周之後,《貞觀周報》第二期如期而至。
這一次的焦點已然毋須提醒,買到報紙的人第一眼就看向主版的「社論」。
這一次擔任主筆的不是孔穎達,但是名氣卻絲毫不差!
當代大儒、太學博士、賈公彥!
此人祖籍唐州永年。既是儒家學者、經學家、又是「三禮學「學者,學貫古今,才通天下,撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷,文名播於五湖四海!
賈公彥精通《三禮》,不僅《周禮義疏》即是由其負責編撰,還選用鄭玄注本十二卷,匯綜諸家經說,擴大為《義疏》五十卷,體例上仿照《五經正義》。《儀禮義疏》也是由此公編撰,採用北齊黃慶、隋朝李孟愆兩家之疏,定為今本,依鄭玄之注。
若是單論著作之多寡,尚在孔穎達之上!
而賈公彥的這篇「社論」,名為《德惟善政,政在養民》……
這句話出自《尚書-虞書·大禹謨》。
其原意是說德政才是好的政治,政治的最終目的在於養育人民。
不過其宗旨卻是傳播「君以民為本」和「國以民為本」的思想,這是始於孔孟而貫穿於整個封建時代的主題思想。
文中說,在孔子、孟子時代及秦漢以後兩千多年的君主專制時代,雖然仍有「君權天授」的「天命」論影響,但在君民關係、國民關係上,明確地強調了人民力量的重要作用。
孔子提出了「仁者人也」「仁者愛人」「為政在人」「為政以德」「民無信不立」「修己以愛百姓」等思想命題,奠定了儒家的民本思想傳統。孟子進一步提出「民為貴,社稷次之,君為輕」和「得乎丘民而為天子」的命題,形成了後世「民貴君輕」的仁政思想傳統。
孟子讚賞湯武革命,稱湯武誅殺桀紂是「誅一夫」,董仲舒提出「有道伐無道,此天理也」的命題,說明儒家民本思想傳統的革命性,即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性。
文章花團錦簇、嚴謹整肅,字字樞機,鞭辟入裡。
不少人就琢磨出味兒來了……
從「民惟邦本,本固邦寧」轉而到「德惟善政,政在養民」,這其中看似有些轉折生硬,前者乃是夏商周之時的民風國政,後者是孔孟以降的政治潮流,但是兩者卻有著共同的主體——以民為本!
大唐征戰四方,雖然武功赫赫戰無不勝,然則前隋末年天下動盪遺留下的舊傷未愈,多年兵戈南征北討又添新傷,人口已然遠遠跟不上發展的速度。
《貞觀周報》的兩篇社論正好符合當下的社會現狀,立即便得到各界有識之士的共鳴。一時間關中處處盡皆宣揚「以民為本」之思想,希望皇帝能夠鼓勵生養,帝國能夠繁衍生息……
一股前所未有的重視人口生息的潮流,被這兩篇文章極快的鼓動起來,漸成風潮!
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第一千零七十四章 社論