建文帝正式更改年號後，第一道詔書就是封父封母封妻封弟，太子也立了，進一步鞏固了自己的地位。
做為建文帝最倚重寵信的大臣方孝孺，也適時地上書，就今後建文王朝的治政方針，洋洋灑灑地上了一份萬言書。這封奏疏一上，立即轟動朝野，建文帝視之為至寶，而朝中文武百官卻是議論紛紛，一向和方孝孺同進同退的黃子澄、齊泰卻齊刷刷地保持了緘默，保持了和此事的距離。
因為方孝孺這份洋洋灑灑的萬言書，其核心思想只有兩條：一，復上古官制；二，復井田制。
朱允炆對方孝孺的意見深以為然，立即召見，商議詳情，同時把戶部尚書王鈍、戶部左侍郎卓敬、右侍郎夏原吉也一起召了來，因為今曰所議，主要是關於井田制的意見，朱允炆想聽聽戶部對此議的看法，結果戶部三個大官兒眾口一辭，齊聲反對。
方孝孺一見，書呆子氣發作，便在謹身殿內和三位戶部官員理論起來。
方孝孺道：「均為天民，誰貴誰賤？如今富貴不同，富者之盛，上足以持公府之柄，下足以鉗小民之財。公家有散於小民，小民未必得也；有取於官家者，則小民已代之輸矣。富者益富，貧者益貧；二者皆亂之本也。使陳涉、韓信有一之宅，一區之田。不仰於人，則又終身為南畝之民，何暇反乎？
所以，要使天下安定，四海昇平，就要以天所產，以養天民，使得於天厚者不自專其用，薄者有所仰以容其身。而要均貧富，莫若行井田，井田之制乃三代聖人公天下之大典，今天下喪亂之餘，不及承平十分之一，均田之行正當其時，但使人人有田，田各有公田，通力趨事，相救相恤，不失先王之意，則天下安定矣。」
戶部三個主事官聽了這番天方夜譚般的理論，只覺匪夷所思，夏原吉毫不客氣地反駁道：「但依緱城先生所言，天下未必大治，依我看來，卻是必將大亂了！」
方孝孺怒道：「此言何意？」
夏原吉道：「緱城先生直欲排洪荒而開二帝，去雜霸而見三王，確是志向遠大，所言於學理之上，亦不可謂不周密詳備，唯其具體行之，則不免迂闊，純屬空談。井田之法可行於上古，卻難行於今曰，因時制宜、因地制宜，通權達變才是治世之道。」
方孝孺不屑地道：「夫《五經》，孔、孟之言，唐虞三代治天下，大見成效。其君堯、舜、禹、湯、文、武，其臣皐、夔、益、伊、傅、周公，皆具道德仁義、禮樂。封建井田，小用之則小治，大施之則大治，豈是虛誇浮辭？」
卓敬聽了忍不住了，他雖然在削藩的問題上是堅決站在方孝孺一邊的，可他畢竟在戶部為官多年，是個干實事的，聽了方孝孺這番誇誇其談的荒唐言論，只覺如果皇上真聽了他的話去復什麼古，搞什麼井田，那也不用人家來反，這天下就要被他自己給折騰沒了。
卓敬忍無可忍地道：「先生說井田不復，仁政不行，剛天下岌岌危矣。若行井田，則天下治矣。那麼上古三代，今在何處？漢唐宋之盛世年代，又與井田何干？」
方孝孺道：「上古三代，是仁義而王，道德而治，那是正統，以後所有各朝不是智力而取，便是篡弒以得，都是不合乎正道的，漢、唐、宋，其主皆有恤民之心，可謂副統，但較之聖人之治，仍然差得很遠，稱不上正統之治。」
在他眼中，除了那傳說中的上古美好年代，自秦漢以來，所有盛世都算不得甚麼了。戶部尚書王鈍被氣笑了，他慢吞吞地說：「緱城先生，井田之制，崩壞已數千年了，今若依上古規矩，重複井田，恐怕不獨皇上和朝廷為天下所詬病，也難亂動盪搔亂了，還請先生三思。」
方孝孺道：「不行井田，不足以行仁義，而欲行仁義者，必自井田始。井田之制若能得以施行，則四海無間民，再以政令申之、德禮化之，鄉胥里師之教不絕，天下必將大治。依我想來，只要推行其法，近者十年，遠者數十年，周之治便可重見人間，到那時將海晏河清，太平萬年！如今人民不解其術、不知其理，詬辱動盪，也不過是一時作為，又算得甚麼？我等要行千古之治，忍不得一時之辱、一時之亂麼？」
夏原吉冷笑道：「誇誇其談，不切實際，如此作為，不過又一王莽耳！」
方孝孺勃然大怒，厲聲喝道：「夏原吉，
第250章 三個二百五
