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姜星火回京的消息很隱秘，並無太多人知曉。
不過姜星火此番回京，跟上一次回京相比，京中的情況已然大不相同了。
如果說上一次還是一潭死水，那麼現在便如烈火烹油一般，到處都在吵架。
文臣中，京中變法派的支持者與守舊派官員之間的矛盾，已經到了劍拔弩張的地步，不斷有彈劾的奏疏遞到內閣，幾乎只需要一個導火索，便能爆發全面的衝突。
在學術圈，以國子監的監生們為代表，同樣分成了不同的陣營爭吵不休，到底是要謹慎地守住程朱理學的邊界，還是追尋「一代儒宗」姜星火的步伐，進行大膽的理論突破。
用「大膽假設，小心求證，實踐方能出真知」造出了熱氣球的國子監監生們，當然支持順著這條新的前沿理論，來給僵化已久的程朱理學的格物論，探索新的方向。
但是同樣也有不少人，守著「格物」需要先「格心」的說法不放，指出姜星火以「矛盾解太極」的理論突破，其實是偽突破，是不對的。
嗯，放到姜星火前世，肯定很多人理解不了，「格物先格心」，這不就是拋開事實談對錯？拋開客觀談主觀？
但是沒辦法，這是明初，程朱理學的格物論里，是繞不開「格心」這個環節的。
姜星火前世給其他老師代課的時候，其實講過這個問題，當時很多學生的回答挺有意思的，有一個比較主流的說法是，這是因為古代的科學不發達，人們在探索和認知世界的時候，通常都會陷入主觀唯心主義的陷阱之中，過分強調人的精神力量，按理說這倒也不足為奇。
這個說法對嗎？對也不對。
這裡面還有一個最重要、最關鍵的因素，那就是大學生們沒搞清楚，程朱理學這玩意，到底是用來幹嘛的。
你不會真以為大多數人學這程朱理學，朝廷用程朱理學作為科舉標準教材和考試題目，是為了讓儒生們「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的吧？
不會吧？
這東西是為了封建統治服務的啊，朱熹解《四書》是怎麼回事？《四書》明明白白地擺在那裡，幹嘛要用人來「解」呢？
說白了，便是朱熹從古代儒家學派的經典里，斷章取義一樣，尋找出一些字詞，來解釋和組合在一起，從而有助於現在的【儒教】構建出一套「君君臣臣父父子子」的社會倫理體系
之前姚廣孝給姜星火特訓的時候，譬如「集義」和「敬」這些概念，都是朱熹縫在一起的縫合出來的，「格物」和「格心」也是如此。
「格物」是以人心去格萬物之理，所以，只有當一物之理明白於心，然後才能觸類旁通，萬物之理也就瞭然於心，可見，格物窮理關鍵在於「格心」，人只有先格自己的本心之理，明白自己之所以為人的本初之心，則萬事萬物之理也就明白於心，若自己之所以為人的本心、初心之理不明，不能發明本心、修養本心，就是格再多的物之理也無濟於事。
所以，格物論裡面的格心之所以關鍵，是因為格心要求儒生清淨自省、格求本心，由此才能遵循【儒教】的倫理道德規範，相當於是一個從小培養的自我警戒機制。
而姜星火之前所當眾發表的理論，並沒有觸及這方面，自然就有從小讀書就被灌輸「格心」的監生感到姜星火的理論裡面，雖然「格物」的辦法說的清楚，但依舊有著不完整性。
文臣們在為變法和守祖宗成法而吵架，國子監監生們在為格物是否需要格心而吵架，而武臣也在吵架。
是的，五軍都督府難得沒動手，只是吵架。
當收到永樂帝「回京先去五軍都督府，向勛貴武臣們介紹火器以及軍階兩事詳情，然後再進宮」的聖旨後，剛回京沒多久的姜星火就匆匆趕來，當他踏進五軍都督府用來開會的大廳時，就看到了這副場景。
姜星火在一開始微微詫異後，很快就明白了永樂帝的意思。
這是某種帶有暗示性的政治表態。
明明廟堂上的捲起的風暴已經如此恐怖，但在姜星火回
