其實這一次楊凡之所以大張旗鼓的舉辦開宗立派大典，一來是向天下宣布自己在蓬萊成立《天下會》，並把江南之地劃入自己麾下，讓其他人不可放肆，也算是在這個亂世庇護一方，而以他的實力跟名望，要做到這點並不難。
二來就像之前說的那樣，是想糾正東邪等人在修煉之道上的錯誤，好讓這個世界能夠進化成功。
第三也是最後，則就是楊凡希望集合天下人，一同推演出下一個修煉之境，就算不能也可以讓他有些靈光，耗費些許時間中能夠創出來。
其實最後一個才是他真正的目地，要知道像是獨孤求敗、張三丰、逍遙子等人可都是一代大宗師，放在黃易武俠世界絕對可以破碎虛空，是能夠跟龐斑等人相提並論的存在，而東邪等人也差不到那裡去。
回合這些人，再加上自己，以及造化玉碟的幫助，楊凡就不相信推演不出下一個修煉境界來。
如果這一次都做不到，那就真的無人能夠做到了。
畢竟不是每一次都能夠邀請到這麼多的宗師級人物，像是張三丰這種近乎隱居，閉死關的人，可不是能夠輕易請動的，也就是楊凡親自發出請柬，並且言明了這次的目地，否則張三丰怎麼可能回來參加他的開宗立派大典。
而且千萬不要弄錯了，楊凡這一次主要目地是推演出絕頂之境後的下一個修煉境界，而不是推演破碎虛空之境。
沒錯，楊凡卻是認為天人之道的後面並不是破碎虛空之境，在這中間應該有最少一個修煉境界。
畢竟破碎虛空之境其實就是修真小說中的飛升境，也就是仙俠中的仙人境界，但是天人之道大圓滿都不能飛行，這中間差了多少境界那真的很難說。
或許這也是為什麼那麼多的天驕都沒有破碎虛空的原因所在了，當然了，這裡面還有什麼奧妙楊凡現在也並不清楚，只是他並不認為絕頂之境後面該是破碎虛空之境。
要知道在黃易武俠當中，邪帝向雨田一生精研《道心種魔大.法》，更在『天人之道』徘徊二百多年，卻最終都不能踏入『破碎虛空』之境，這不能不讓人深思。
而且又豈是只向雨田這麼一個超卓人物不能破碎虛空，石之軒、厲若海的呢個人那一個不是超絕之人，卻都未能破碎虛空，由此可見其中的難度了。
像是言靜庵，身為慈航靜齋宗主，修煉四大奇書中的《慈航劍典》，達到了『天人之道』，進修《劍典》極境『死關』，亦是未能突破。
當然了，這裡面也有《慈航劍典》的原因所在。
《慈航劍典》的『死關』和魔門的《道心種魔**》其實是劃等號的，兩者都是天人之道中修行的法則，一正一邪，殊途同歸，只是魔種大成能進窺『破碎虛空』，而『死關』得破卻是肉身成佛，灰飛煙滅。
其實兩者間的差距是魔種大圓滿是『生』，死關大圓滿則是『死』，前者能盡情享受『天人之道』大圓滿『生』的喜悅，後者雖也登入『天人之道』的大圓滿，卻『死』的不留痕跡，這也是慈航靜齋千百年來未有一人能『破碎虛空』的原因所在。
可以說《慈航劍典》這四大奇書之一本身就存在著不足，也就是破綻。
而純粹從『佛』『道』的角度來說，『坐化』與『飛升』是同屬一層次的圓滿之境，但在黃易書中『破碎虛空』是武學的最高層次，『死關』在書中被定意為『天人之道』的極境，它給修行者提供了進窺『破碎虛空』的機會和通道，『死關』的最終定論用四個字來形容比較恰當：『不死不悟』。
但在『死後才悟』的情況下明顯比魔種遜色一線。
這是一生一死的對比，有生才能踏入黃易定下的武道極境『破碎虛空』，而有死肯定失去了這個機會。
當然了這裡面未必沒有黃易偏重道家玄學的原因所在，所以『飛升』被定為了武學的最高層次。
『破碎虛空』這一境界是黃易武俠著作中的最高武學層次，這一點是毫無疑問的，佛的最高層次是坐化，道的最高層次是飛升，而『破碎虛空』指的正是飛升，由此可見黃易書中『飛升』比『坐化』高了一個層次。
也正是因為此才更讓楊凡認為天人之道的後面絕對不是破碎虛空，畢竟要不是修煉之道有誤，又怎麼可能讓
