。很多偉大藝術的覆蓋面，遠遠大於能夠真正欣賞它們的群落，就因為它們都具有一種正面的「泛化誤讀功能」。
我們經常可以看到，不少民眾喜愛歐洲古典主義音樂，只覺得好聽，而完全沒有領會其中的宗教精神。同樣，他們也會把梵谷的油畫當作一種色彩亮麗的裝飾畫，而完全沒有領會其中的生命掙扎。這種現象常常受到某些具有「偽貴族」氣息的文化人嘲笑，而我卻覺得很正常。這就像，即便文化層次很低的人也會覺得晚霞很美，儘管他們完全不知道光學原理和氣象構成。在美的領域，「泛化感受」的天地很大，其中也包括「泛化誤解」。而且，越是偉大，越容易泛化。
泛化，是由不同層次組成的。我經過長期研究發現，很多偉大的藝術作品在有意無意之間，構建了不同的泛化層次，讓不同的接受者自由安頓。甚至，有時也會故意提供「泛化誤讀」的層次，讓接受者即使誤讀也沒有脫離美的控制。
很多藝術評論家和藝術學教授為什麼那麼令人厭煩？因為他們總是試圖取消「泛化誤讀」的空間，使審美變得單一、刻板、枯窘。其實，他們以「正確」的面目導致了更大的誤讀。順著我前面有關晚霞的比喻，那天傍晚，很多孩子面對晚霞設想著童話世界，很多老農面對著晚霞講述著迷信傳說，沒想到那些藝術評論家和藝術學教授突然出現了，宣布孩子和老農的錯誤，開始講授「正確的晚霞知識」。結果會怎麼樣？孩子走了，老農走了，晚霞也消褪了，眼前是一片黑暗。
我一說大家就明白了，在美的領域，確實有太多製造黑暗的評論家和教授。而且他們脾氣很大，聲音很響，因為身處黑暗不能不這樣。
只有鼓勵泛化感受、包容泛化誤讀，才能問鼎偉大。為了進一步說明這個問題，我還請大家恭敬地聯想一下宗教。那些著名的宗教，信徒成千上萬，其中多少人能夠準確地讀解《聖經》、佛經和其他神聖的經典呢？但是，即使不能準確讀解，也不失為忠誠的信徒，也受到宗教的接納和關愛。我童年時在鄉間，很多佛教徒並不識字，當然讀不懂佛經，他們的信仰中又包含著大量的迷信誤讀，但這恰恰是佛教的偉大所在。在這一點上，藝術的偉大和宗教的偉大，有點近似。
那就回到藝術創作的問題上來吧。一部偉大的作品，如何故意設置內外層次來安頓泛化感受和泛化誤讀呢？我想舉莎士比亞的作品《李爾王》來作說明。
《李爾王》的故事大家都知道，是從年邁的國王李爾分國土給三個女兒開始的。他在分國土之前，希望女兒們能在宮殿上當眾講幾句他愛聽的話。大女兒、二女兒用非常誇張的語言宣稱，自己對父親的愛超過自己的生命，世界上一切快樂都比不過自己愛父親時的感受。小女兒考狄利婭則只是平靜地表示，她會盡女兒的本分去愛父王，不多也不少。所謂「不多也不少」，是指她還要留下一部分愛給未來的夫婿。
李爾王平日很喜歡小女兒，但今天卻對她的話非常震怒，要她收回。小女兒覺得自己並沒有錯，於是，李爾王當即作出了蠻橫的決定，國土一分為二，只分給大女兒、二女兒，小女兒則分不到一寸土地。
以下的情節是，失去了權力的李爾王受到了大女兒、二女兒的輪番驅趕和欺侮，而漸漸精神失常；嫁到了法國的小女兒聞訊前來拯救父親，卻遭到了殘害。瘋狂的李爾王抱著小女兒的屍體說「哀號吧，我要用我的哭聲震撼穹蒼，她是一去不回的了。」很快，他也死了。
這個悲劇，一般地看，是一個糊塗的父親看錯了自己的兩個壞女兒、一個好女兒。這是任何人都能感受的故事，觀眾看到受寵得利的兩個壞女兒如何一步步把放棄了王位的父親活活氣瘋，看到受屈而遠去的小女兒終於趕回到可憐父親的身前問一句「父親，您還認識我嗎？」再鐵石心腸的人都會動情。即便是中國的鄉間老嫗，也會為之拭淚。
廣大觀眾在領受大善和大惡的強
