佛教猶如一粒從西方飄來的種子，首先在嵩洛之間紮下了根。東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。「乘」是乘載，小乘佛教說的是自我解脫，大乘佛教講的是普渡眾生。除了目的有差異，修行的方式上，大乘也比較簡便。隨著大乘佛經傳入，佛教的影響開始波及民間。嵩洛間出了中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。
出生於嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之後，以弘傳佛教大法為己任，專心於佛教理論的研究。當時風行的大乘經典尚質簡約，很多觀點實際上沒有講清楚。因此，他「誓志捐身，遠求大本」，於魏甘露五年從嵩洛出發，開始他的西行壯舉。
在于闐，朱士行抄取了九十品《般若經》梵文本，於西晉太康三年，遣弟子弗如檀等十人護送經卷回洛陽。十年之後，由精通梵漢兩語的天竺僧人竺叔蘭和學識淵博的西域僧人無羅叉兩人譯出，稱《放光般若經》，共二十卷。
張洪德教授說：「當《放光般若經》在漢地大為風行之時，朱士行仍在于闐，最後，以八十歲高齡為求法而客死他鄉。《梁高僧傳》說他死時有異相，火化後，『薪盡火滅，屍猶能全』，後念誦咒語，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養。」
劉傻說：「北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下，寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日後聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而興建的。但少林寺名揚天下，卻緣於另一位印度高僧菩提達摩與他的弟子神光。」
張洪德問：「劉傻子教授，你好像對嵩山一帶非常熟悉。」劉傻子說：「我的祖先是河南人，我爺爺、父親以後到了武漢，於是，我就落戶武漢了。我再給你們講神光拜師達摩吧。田幻想、龍小宏、王麗君、方艷紅、楊揚、黃梅，你們幾個可以打開夢幻開關。」
——少林寺落成三十多年後，即北魏孝昌三年，菩提達摩不辭艱辛，從南天竺國渡海來到東土，在中華大地上開始了禪宗的傳播。人們說起禪宗時，佛教文化，源於印度，在中國發揚光大。而禪宗，是獨具中國特色的佛教宗派，文化淵源在嵩山，少林寺故被譽為「禪宗祖庭」。
王麗君看見，達摩首先到達金陵，一月之後，來到永寧寺。九級浮屠，金盤炫日，光照雲表；寶鐸含風，響出天外；歌詠讚嘆，實是神功。楊揚說：「達摩周遊列國，見多識廣。」
龍小宏說：「達摩口唱南無，合掌讚美不停。」田幻想說：「這達摩已經將心許與嵩洛。」
王麗君說：「離開永寧寺，達摩來到幾十里外的嵩山少林寺，落跡於此，終日面壁。追根溯源，漫長等待。」
田幻想說：「名僧神光，聽說達摩大師住在少林寺，於是前往拜謁。」方艷紅說：「神光當時一時狂妄，現在追悔莫及了。」達摩面壁端坐，不置可否。神光沒有氣餒，他暗自思忖：「古人求道，無不歷盡艱難險阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？」
時置寒冬，夜幕降臨，漫天大雪，紛紛揚揚，神光仍在寺外，站立不動。天明積雪，沒過雙膝。達摩這時才開口問道：「你久立雪中，所求何事？」
神光淚流滿面說道：「只願師父慈悲，為我傳道。」方艷紅說：「我估計達摩不會輕易認這徒弟。」
田幻想說：「是啊，達摩聽過神光講經，為其所長點頭，為其所短搖頭，神光曾經有所惱怒。現在，他擔心神光一時衝動，難以持久，略有遲疑。」
黃梅說：「神光明白達摩心思，右手拿出刀子，砍斷左臂，置於達摩面前。達摩為神光的決心所感動，於是收留了他，並為他取名慧可。少林寺內的立雪亭，便是為紀念慧可斷臂求法的事跡而建。」
楊揚說：「達摩禪師以四卷《楞伽經》授予慧可，慧可就是日後禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國有了傳法世系。禪宗在其誕生地印度沒有成宗，卻在傳入嵩洛後，成為中國佛教延綿不斷的主流宗派。」
黃梅自從婚姻受到打擊後，熱心佛教，她對佛教有所研究，她說：「禪宗流傳久遠的重要原因之一，是其教義和修行方法的簡易性。教內傳法的過程中，難免會產生教條化、形式化的弊端，只重考
