無論左慈，道術如何。必然是一個極為灑脫，出塵之人。
奇人奇事，後世多有記錄。《後漢書》說他「少有神道」。葛洪《抱朴子·金丹篇》又載，左慈乃葛玄之師。傳其《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》、《金液丹經》各一卷。葛洪《神仙傳》也說他能「役使鬼神，會變化、辟穀」。
曹植《辯道論》中，又說他「曉房中之術」。其原句為：「世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉，（甘）始能行氣導引，（左）慈曉房中之術，（郄）儉善辟穀，悉號數百歲。」
意思說。世間有名的方士，被魏王曹操，悉數招來身邊。其中，甘始能行氣導引，左慈曉房中之術，郄儉善辟穀，三人皆稱已年過數百歲。
作為孟德最疼愛的兒子之一，曹植的記載，自然是可信的。
換而言之。在三位最頂尖的方士之中。左慈最頂尖的道行乃「房之術」。
從道號「烏角先生」，足見一斑。
「烏」，黑也。
「角先生」，古為「觸器」。多為初生鹿茸，軟中帶硬，因過於珍貴，後有陶瓷代品。其長短不等，粗中有細。質地更是五花八門。有青銅、玉、瓷、陶、鎦金、骨、木，不一而足。或可注水升溫，或可灌潤滑劑，灌注之物，可由前端小孔流出。造型逼真，構思巧妙。甚至可因人而異，變化粗細長短，令人驚嘆。
「烏角先生」之號，必先從與之修行的女信徒口中傳開。先名動廬江，再廣布天下。
或曰：飽暖思欲。又曰：食色性也。
普通人家，整日為一日三餐奔波勞苦。如何有餘力專攻房中之術。必是富貴之家，閒來無事，通宵達旦，日日不綴，以求精湛。
換而言之。習房中術之人，多是豪強勛貴。各自妻妾如牛馬成群。位尊者「妻妾以百數」有嫡妻、後妻、庶妻、侄娣、侍妾、御婢、仆媵等，五花八門，不一而足。有道是「雨露需均沾，施恩不偏倚」。故日夜笙歌，空耗甚多。
力有不逮，該當如何。
無妨。先天不足而後天補，精力不濟需施巧計。
機關術，後世之所以被稱為「奇技淫巧」。不知與「可因人而變」之「觸器」，有無干係。
聽聞薊王又在隴山造四海館。左慈這便借獻「耳鳴丸」，自投門下。拜為四海館長。
所謂「道行神通」，劉備是不信的。然論房中之術，薊王卻遠不如雙手劍技精湛。
本就勢大力沉。後身中虎狼之毒，又煉虎狼霸器。稍有恣意，便會傷及無辜。
天長日久，便生隨左慈修習房中術之心。
這日。左慈與薊王觀器論道。猛吸一口涼氣後，搖頭言道：「貧道之術，與王上背道而馳。古往今來，『房中之術』皆為補先天之不足。若授予王上，不啻火上澆油，雪上加霜。推波助瀾，縱風止燎。為禍更烈。」
劉備這便醒悟，頗多悵然若失。
旁人皆不足，獨他過盛。
「如此，孤又當如何。」
「王上又何須捨近求遠。」左慈笑答：「所謂道法自然。道門中人，亦有女子習練此術。與其去薊王之強，不如補妃嬪之短。」
「妙極。」劉備這便醒悟：「何女習成此術？」
左慈高深一笑，又急忙止住：「遠在天邊，近在眼前。」
左慈善隔空取物。傳說曾「銅盤釣鱸」。然後世類「空缸出魚」、「空杆釣魚」的魔術，不要太多。不過障眼法而已。劉備又豈能信。且自幼稱麒麟，明以照奸。如何敢在薊王當面，行雕蟲小技。
左慈信徒眾多，流民中多有耳目。故能眼觀六路，耳聽八方。說白了，也是大數據。時常「眇一目，跛一足，戴枯藤冠，著青褸衣。」披頭散髮，行走鬧市。如此明顯的身形特徵，常人自當過目不忘。
久而久之。凡遠觀此貌者，便知是烏角先生來也。
於是乎，當門徒皆做如此裝扮。眇一目，跛一足，戴枯藤冠，著青褸衣，披頭散髮，穿街過巷。時人驚恐莫名，不敢近身。一時雞飛狗跳，皆以為「分身有術」也。
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109 吾道不孤
