少時，宗祠大考。薊王言，不患寡，只患不均。音猶在耳，後立《薊法》。薊法，薊王之法。謂「王法」也。
王法，便是規矩。
《荀子·禮論》：「規矩誠設矣，則不可欺以方圓。」《韓非子·解老》：「萬物莫不有規矩。」《史記·禮書》：「人道，經緯萬端；規矩，無所不貫；誘進以仁義，束縛以刑罰。」
《墨子·天志上》亦有：「我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩。輪匠執其規矩，以度天下之方圓。」
規矩，便是規則。其意義，便在於：全護弱小，限制強大。
行世中庸，不失王道。
故《莊子·大宗師》「以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也。」
將天下萬物，繩之以規範。便喚做王法。試想，若目無王法。諸如賈詡、李儒，乃至許攸，才智高絕之輩，智計百出，惑亂天下。才智平庸，碌碌之輩，如何與敵。
「（董）卓敗，（牛）輔又死，眾恐懼，校尉李傕、郭汜、張濟等欲解散，間行歸鄉里。詡曰：『聞長安中議欲盡誅涼州人，而諸君棄眾單行，即一亭長能束君矣。不如率眾而西，所在收兵，以攻長安，為董公報仇，幸而事濟，奉國家以征天下，若不濟，走未後也。』眾以為然。傕乃西攻長安。」
試想。若無賈詡進言。校尉李傕、郭汜、張濟等，解散兵馬，行歸鄉里。何來王允兵敗身死，呂布出走關東。許，大漢王朝，一息尚存。
『奉國家以征天下』，便是賈文和為薊王設謀。
與「挾天子以令諸侯」，「奉天子以令不臣」。看似異曲同工。實則雲泥之別。就大漢，家國天下而言。「挾天子」者，必出賊臣，如董卓。「奉天子」者，乃是權臣，如王允。
「奉國家」者，自出宗王，如劉備。
家國同構。「國家」便是「家國」。
奉家國，以征天下。便如光武，漢室宗親，三興漢室。
薊王二十年如一日。皆循此方略。
薊國五十一縣，二千萬民。向化河北五州，綽綽有餘。關東、漢中、江東，叔侄三人相加，堪堪與敵，仍處劣勢。薊王三興，勢不可擋。
薊王宮，靈輝殿。
「妾等，拜見王上。」王母四女，紫元夫人，攜墉宮玉女，安法興、郭蜜香、紀維容、田四非、李方明、宋靈賓、杜蘭香、吳紫玉、萼綠華，入殿覲見。
「諸位免禮，賜座。」上元、雲華，為家門添丁進口。薊王愛屋及烏。對西王母門下，亦多善待。
諸夏仙門多奇術。為防萬一之失。凡受仙門覲見。薊王身側，必有三殿女仙列席。今日亦不例外。
神女巫·瀛貴妃那美，與王並坐。華**人翟姜、姑餘夫人麻姑，側席首居。觀天女仙，旋波、提謨，延娟、延娛等，順次列席。
謂「山不在高，有仙則名」。姑餘山，後世稱崑嵛山。因麻姑而聞名。北魏崔鴻《十六國春秋》贊為「海上諸山之祖」。《齊乘》雲其：「秀拔為群山之冠。」故有，「海上仙山屬蓬萊，蓬萊之祖是崑嵛」之說。足見秦漢魏晉，麻姑之盛名。
麻姑雖未能誕下麟兒，卻深受薊王寵溺。日前，將無慮司木館，交由其仙門主持，足見一斑。薊宮人，皆以為。位列王妃，為期不遠。內宮書錄《薊王起居注》，更入列薊宮五珍（注1）。
「王母國書，請王上過目。」紫元夫人，上呈國書。西王母，乃東女國之共主。與薊國自是邦交。先國後家，亦是常理。
由墉宮七玉女之王子登轉接。
毋需薊王，親自翻閱。相隔「清鋼隕琉璃罩」，王子登素手以示。
靈輝大殿，遍布機關。足可保薊王，萬無一失。
薊王過目，這便言道：「王母之意，孤已盡知。豐州今亦為漢土。王母遣門人，順下大章道，入豐州傳道，亦無不可。」
「謝王上。」紫元夫人，大喜下拜。
「夫人，毋需多禮。」王母國書，字裡行間，另有深意，薊王焉能
1.15 奉國以征
