元妃言中所引，乃出《尚書·微子之命》。
「作賓於王家」，原指客卿，今假「堂上賓」，意指為薊王妃也。後世亦有「堂客」，指代妻子。
謂夫婦一體同心。「一榮俱榮，一損俱損」。更加薊王三興在即，立後漢萬世基業。身為薊王妃，又誕下王嗣。從此綿綿瓜瓞，自當「與國咸休，永世無窮」。
反觀，諸夏仙門，多有凋零，不復先前。好比先秦，百家爭鳴。傳至如今，儒學一統百家。百家所剩無幾。
料想，仙門亦難逃定數。
心念至此，紫元柔聲嘆道：「王妃所言是也。」
譬如西王母。周時乃母國，可與穆天子，分庭抗禮。冰原內外，政教同體。皆是母國，部落聯盟。後漸衰敗，秦漢以來，只為修仙門派。若非，時鐘存慧貴妃，豪擲億錢，聘娶上元、雲華並七玉女入家門。化干戈為玉帛，結二家之好。
得巨額門俸，西王母，這才籠絡古羌各部，重立東女國。薊王為興家國天下，又親征北天竺，為大漢辟得廣袤萬里，三登沃土。納千五百萬，天竺各種入漢。更為諸夏仙門，除佛國之禍。
試想。洛陽時，上元執事四百尺千秋觀。為說薊王滅佛，不惜舍清白之身，施仙門禁術。已求薊王改弦更張。
窺一斑而知全豹。彼時，勢如累卵。仙門，存亡在即。
可想而知。即便上元、雲華，並七玉女，嫁入薊王家門。亦時刻身負，滅佛重任。待薊王攻滅北天竺。至此。上元、雲華，師門恩怨，一筆勾銷。與西王母派，行斷舍離。侍奉夫君，再無二心。
西王母，必心知肚明。故不念舊情。另遣四女，攜墉宮九玉女，遠赴薊國。九玉女，執事靖陵司金館。紫元則入薊王家門。「代行王母事」。或曰，「代王母行事」。
一言蔽之，女生外向。
《白虎通·封公侯》:「男生內向，有留家之義；女生外向，有從夫之義。」
是故，上元、雲華，身份轉變。亦是人之常情。無可指摘。更有甚至，薊王勞師遠征，除仙門大患。上元、雲華，自持有功，前情已報。於師門，仁至義盡矣。
於是。王母另遣四女，紫元夫人東來。亦是知人善用之舉。料想，紫元並九玉女，必身負使命而來。使命未能達成，自無從脫身。需為王母所用。
既是同門，又是姊妹。元妃這便明言：「四姐欲入家門，需效竹隅女主。」
「此言何意？」紫元遂問。
「為東女王，可乎？」元妃追問。
略作思量，紫元這便醒悟：「東女國風，不與竹隅同。女王若薨，則求宗女二人而立之。長者為王，次為小王，若大王薨，即小王嗣立。或『姑死婦繼，無有篡奪』。」
換言之。東女承位，有二法：其一，宗女二人；其二，姑死婦繼。
宗女二人，乃指宗室之女，且非出女王嫡親。姑死婦繼，乃指女王薨後，由家中兒媳繼位。料想，兒媳，必出宗室。與羅馬帝國，養子繼承制，頗有異曲同工之處。此舉，既傳承有序，又可防一枝獨大。
「宗女，可也。」元妃早有計較：「夫君，『三百子嗣』。若以東女王論，皆出宗室也。」
「如王妃所言。」紫元這便醒悟。父系、母系，著眼不同。譬如，紫元為東女國主，上元之女，便可承其位。雲華之女，亦可。殿中七美人若有女，亦無不可。
如此一來，西王母國，皆可為薊公主封地。循母國習俗，乃稱女國。循大漢風儀，則稱湯沐邑。雖各有出處，然殊途同歸。
換言之，若東女國，可為薊公主，湯邑之地。二家和合，併入漢土。
於家國皆有大利。薊王自當勉為其難。效竹隅女王，隆重禮儀，迎紫元夫人入宮。
《荀子·非相》：「故贈人以言，重於金石珠玉。」
話已至此，多說無益。紫元夫人，感激不盡：「謝王妃。」
「且慢。」元妃示意，侍女宋辟非，捧盤近前。
「王妃何意？」漆木承盤居中所盛，正是易遷二妃，並七玉女《食祿集簿》。
如前所言，貴妃、王妃，食中二千石至二千石不
