或有人問。
薊王與二宮太皇，及舞陽君之事，為何只做「負俗之譏」。
所謂「負俗之譏」，乃指「因不諧於流俗而受譏議」。故又稱，「負俗之累」。
今漢袁康《越絕書·越絕外傳記范伯》：「有高世之材，必有負俗之累。」《漢書·武帝紀》亦有：「馬或奔踶而致千里，士或有負俗之累而立功名。」
只因，薊王房中之私，不涉家國天下，無損國祚社稷。何況，增成公審，中丞賈詡，對薄公堂。背後主謀，乃暗掌蟾宮之黃門內宦。所求無非梁冀金山。
薊王身中奇毒，昏睡不醒。遂為黃門內宦所乘。是故，「不知者不罪」。
然，「明知故犯」，「罪加一等」。
是故，關東群臣皆以為。薊王宜審時度勢，當早做切割。《韓非子·有度》：「法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。」
遂有：「王子犯法，庶民同罪。」
毋需動用私刑。只需將二宮太皇，繩之以法。薊王足可保全名譽。此，亦是法家之精要。
然須知。我大漢，獨尊儒術。
《論語·為政》：「子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。』」
孔夫子說。道之以政，齊之以刑，百姓只求免於罪罰，卻無廉恥之心（只要不違法就可以了）；道之以德，齊之以禮，百姓有知恥之心，且能自我檢點而歸於正道（心存道義）。
故於漢人而言，道之以德，齊之以禮。方是治世之道。
《易·繫辭傳》：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以正人曰義。」
《易·繫辭上》：「成性存存，道義之門。」《史記·太史公自序》：「是故，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。」
一言蔽之，春秋決獄。
薊王縱無辜，然事已至此。二宮太皇並舞陽君，捨身為藥，存續性命。更有董太皇，因而受孕，十月懷胎，一朝分娩。薊王豈能殺其母，而立其子。
即便，曹節坐實背後主謀。然早已撒手人寰。人死為大。縱夷三族之重罪，亦無可復加。於是，一眾幫凶從犯，涉事人等，皆罪加一等：董太皇飲藥死；畢嵐、曹沖、宋奇等，下獄死；竇太皇、安貴妃、甯貴妃、宋貴妃等，貶為庶人，徙比景。「徒者奴也，蓋奴辱之。」
餘下從眾，如亞馬遜御姬等，髡鉗城旦舂（五歲刑），完城旦舂（四歲刑），鬼薪、白粲（三歲刑），司寇作（二歲刑），罰作、復作（一歲刑），不一而足。
若以此論。薊王后宮去半。
然若，薊王自領首謀。從眾皆免罪。
如何自領首罪？
明知而故犯。
前日，竇太皇竊問：事不可為，又當何為？
薊王答曰：必全家門。
亦如薊王答王太后：雖有天子詔書免罪，然負罪之心不減。薊王所行，便是素王所言，「有恥且格」。
西宮，皇英殿。
仰臥「美人榻」上，塗脂抹粉，伐毛洗髓。諸多女侍醫，熟門熟路，妥善打理。董太皇，猶未回魂。
薊宮五珍：麻姑臔挲、上元朏蹂、盧暒琢臎、田聖丁香、華妁曲湯。非薊王不可盡知其妙也。
「妹可知，王上心思？」董太皇，榻上輕問。
寬衣解帶，玉體橫陳。饒是見慣不怪，諸王宮侍醫，亦不由明眸。本以為，董太皇四旬開外，人老珠黃，難入鴛鴦合歡。豈料，玉肌凝脂，柳腰花嬌；博碩肥腯，雍容丰姿。花開盛極，猶未顯衰。
「長姐，少安。」竇太皇言短，而意猶未盡。
相鄰竇太皇，年輕足有九歲。三十幾許，幽居十載，曇花一現。青澀未褪，初嘗滋味。桃李抽萌，含苞吐蕊。花期遲至，花枝堪折。
天家帝後，珠聯璧合。
河間奼女，名門嬌女。煥然一新，艷光四射。
宮妃侍寢，乃後宮頭等大事。名籍排序，皆出長孫
