俯瞰一群痛哭流涕，痛徹心扉之豪酋。劉備不由心生慨嘆。
早知今日，何必當初。
劉備常言，活在當下。
又說「百聞不如一見」。道聽途說，終不可信。
少復祖爵，劉備名聲在外。時少年得志，欲大刀闊斧，做一番驚天動地，惠及萬民的大事來。有感於幼時宗祠大考。樓桑劉氏雖子嗣眾多，卻代代只能甄選四人，習文識字。便是如此精挑細選，還被某個不知名大儒，拒之門外。只願收為著錄弟子。
故而復爵後，劉備首當其衝，便要大興儒學。
造紙術，印刷術，二大神技，皆排在首位。
然待深思。劉備捫心自問：印什麼？
答案呼之欲出：四書五經，經史子集。莫過如此。
於是便準備，著手施為。命耿雍網羅海量儒家經典後，劉備卻發現。同樣是一部《尚書》。版本竟五花八門，不一而同。缺、漏、錯、別，不一而足。話說，劉備家學淵源，恩師亦精於《尚書章句》。奈何所學，亦有出入。
後又悉知，熹平四年（175年），議郎蔡邕等奏求正定六經文字，得到靈帝許可。於是，參校諸體文字的經書，由蔡邕等書石，鐫刻四十六碑，立於洛陽城南的開陽門外，太學前。碑高一丈許，廣四尺。所刻經書有《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》。除《論語》外，皆當時學官所立。
且石經『以一家本為主而各有校記』，備列學官所立諸家，異同於後（將各家不同註解，列於經文之後）。
「及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘兩，填塞街陌。」
史稱：《熹平石經》。
換言之，自熹平四年（175年）首刻，至光和六年（183年）碑成。《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》和《公羊傳》、《論語》，天下才有了統一的法定版本。
究其原因。正因流傳版本太多。甚至，皇家藏書範本：「蘭台漆書」，亦遭內外勾結，而被人篡改。鑑於此，蔡邕等人才上疏，校正經書、刊刻於石的奏請。得先帝許。
即便如此。待光和六年，版本已定。因何劉備不加緊印刷，傳於後世？
薊王亦如此想。然，又起分歧。
如何註解？
若類比石經，以一家本為主而各有校記，備列學官所立諸家，異同於後。
且問：以何「家本為主」？
後世觀古文，註解常見三人：蔡邕、鄭玄、顏師古。時下為各類經文註解之大儒，多如過江之鯽。恩師盧植，四少師崔寔、劉寵、陳寔，皆有註解。幾人皆是經學大家。便是所謂「一家之言」。各有「家本」。
用誰不用誰。
術業有專攻。誰人最擅長，便用誰。
如此，便以蔡邕為例。
或有人言，時蔡邕攜藏書百車來投。薊王為何只收錄於藏書閣，卻不大肆刊印。
只因劉備所見，蔡邕勸阻護烏桓校尉夏育討伐鮮卑時，疏中有此句：「天設山河，秦築長城，漢起塞垣，所以別內外，異殊俗也（詳見：《臨鄉·1.34 內憂外患》。另，此章特意譯成白話）。」
此種思潮，便是所謂「內諸夏而外夷狄」。
然劉備卻以為：「戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。」
非但與劉備認知相悖。亦與大漢國策相悖。終漢一朝，蠻人北上，胡人南下，羌人東歸。充而化之：江河所至，皆為漢土；日月所照，皆為漢民。
於是，郭奉孝言：「再有四百年，無分華夷。四海昇平，光融天下。郭嘉竊以為，若我大漢做不到，再無人能做到（詳見：《四海· 1.146 大而化之》）。」
故蔡邕藏書雖多，薊王不用。
煌煌天漢，王者之心。必然兼容並蓄，海納百川。
用於薊王。便喚作：光融天下。
守護初火，焚盡蠻荒。
還是那句話。不設身處地，活在當下。如何能知漢人所思所想，所作所為。切莫以後世經驗，反推前朝。
1.90 班師回國
