待知曉薊王「棄雜門，擇雜技」，獨尊儒術之心不改。文武百官，皆心有戚戚。
誠如方技館，獻吐酒石散，一舉滅盡水瘟。更有種痘術，治癒「虜瘡」。
虜瘡，又稱「宛豆瘡」、「天行發斑瘡」、「豆瘡」。明清時稱「天痘」、「疹痘」，「天花」。有關此惡疾之最早記載，見於晉葛洪《肘後備急方·治傷寒時氣溫病方》：「比歲有病時行，仍發瘡頭面及身，須臾周匝，狀如火瘡，皆戴白漿，隨決隨生，不即治，劇者多死。」
「虜瘡」非本土惡疾。時民間傳聞，「此瘡從西（向）東流，遍於海中」。
後世考古，曾在三千年前的埃及木乃伊中，發現虜瘡病毒。並推測，此惡疾乃是經由埃及或印度，向外傳播。十八世紀，歐洲超過一億人死於虜瘡。然正因中醫，早有防治之法，故並未在華夏造成空前之大災難。
試想。十八世紀時，華夏人口遠超歐洲。同等條件下，致死率反低。足可佐證，必有醫療，「大規模」並「有效」介入。當是中醫無疑。
然活在當下，劉備卻發現。此症，乃是經海陸兩條絲綢之路，由西域並南州，同時傳入。
葛洪雖未明確記載治療方法，然字裡行間，卻呼之欲出。尤其「不即治，劇者多死」一句，亦可證明。換言之，只需及時救治，「劇者」當不至於「多死」。
後世有載。宋真宗時，宰相王旦恐其愛子（王）素，患虜瘡夭折。時有蜀人薦言，峨嵋有神醫「峨嵋山人」，善『種痘術』，可免小兒患虜瘡之苦。王素種痘後，果未患此惡疾。此，或是世上最早使用接種法，獲病毒免疫之記載。
峨嵋山人，自出仙門。
正如法燭，前漢時已有。然製作「法門」，只流傳於仙門之手。千百年後，才被廣泛應用。窺一般而知全豹。華夏科技，發生之早，出人意料。
蜀人扼蜀身毒道，毗鄰西南夷。正因虜瘡由身毒傳入，才有峨嵋山人，善種痘術。此亦符合，假尋醫問藥，符水救人，行傳教布道之，仙門一貫作風。
『吐酒石術』、『種痘術』，皆來自方技。其效如何，薊人親身體會，焉能無覺。
故對薊王去偽存真，將神仙術剝離，只取方技。百官皆心有戚戚。今又遍取雜家之技，乃利國利民之舉。
群臣皆無異議。
然何人可居東序令，百官各執一言，皆未得心儀之選。
薊王遂看向上庠令：「鄭公，可有良才舉薦。」
鄭玄起身奏對：「回稟主公，臣等皆出儒家。於百家並不精通。臣思，如前漢淮南王那般，廣招門客，或可一試。又或如先秦公孫龍子，可擔此大任。」
「『白馬非馬』，『別同異，離堅白』。」薊王輕輕頷首，已領會儒宗言中深意：「需精通『辯正之法』，方能雜而無亂，充而有章。然大道至簡，知易行難。」
辯正一詞，出自晉干寶《搜神記》卷十六：「（阮瞻）素執無鬼論，物莫能難。每自謂此理足以辨正幽明。」南朝劉勰《文心雕龍·論說》亦有：「原夫論之為體，所以辨正然否。」
鄭玄慨嘆：「主公明見。」
儒宗所慮，若不知「別同異，離堅白」，辯正之法。百家之說，五花八門。無從去偽存真，去其糟粕，通盤接受，但凡與本身認知相悖，必反受其害。
此處，並非言及「白馬非馬」，孰對孰錯。乃是借用其辯正之法。堅定自身所學所知，並以此權重，行裁決取捨，百家雜說：留其菁華，棄其糟粕。
故《淮南子·齊俗訓》謂：「公孫龍析辯抗辭，別同異，離堅白，不同與眾同道也。」
「應劭可擔否？」薊王已有人選。
鄭玄答曰：「應仲瑗，博學多識，然析辯抗辭，明哲保身，力有未逮。」
換言之，以應劭之博學，仍不足以，於百家之中，去偽存真。
門下祭酒司馬徽言道：「若再得二十載，應仲瑗足可勝任。」言下之意，若此時強為，恐揠苗助長。
薊王沉思不語。靈輝殿中，落針可聞。
忽聽蔡少師笑道：「論及明哲保身，老臣倒想起一人。」
「蔡師想
