許攸所言「以貪小利失其大利也」，典出先秦。
《蜀侯迎金牛》：蜀侯性貪，秦惠王聞而欲伐之。山澗峻險，兵路不通。乃琢石為牛，多與金，日置牛後，號「牛糞之金」，以遺蜀侯。蜀侯貪之，乃塹山填谷，使五丁力士，以迎石牛。秦人卒師隨後而至，滅國亡身，為天下所笑，以貪小利失其大利也（注1）。
遂有「石牛糞金」，喻「貪小失大，因利忘害」。
此典故，後世始見載於，北齊劉晝之《劉子》。然時下人盡皆知。
大雅之堂，不便言糞。然與會之人，皆心領神會。
言下之意，薊王踞道義之巔，居高臨下，無往不利。何必自毀根基，自甘墮落。
「『故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者，明主之所謹擇也，仁人之所務白也。絜（qiè治）國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。』」薊王所誦，正是千古名篇《荀子·王霸》：「『故曰：『以國齊義，一日而白』，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以義濟矣。是所謂『義立而王』也。」
「主公明見。」群臣下拜。
湯亳武鄗，皆百里之邑。然僅憑百里之地，卻令天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服。別無它故，國以義濟矣。
不料盧少保，竟淚目。
盧少保諄諄教誨，孜孜不倦。少時名言警句，何其多也。譬如「可比光武」。譬如「胸有猛虎」。眾所周知，薊國大儒學，起於《荀子》。薊王言行合一，恪守義立王道。回憶三墩為學點滴，盧少保足可告慰。
見盧少保潸然淚下，萬石國老位列，皆心有戚戚。何為師？以身證道也。
薊國四百城港，今多已破萬戶。即便大朝會，已抬升至「比千石及以上」方可與會。亦足有四百長吏。此還不算輔漢幕僚。先前使者張種，驚詫於無名之輩，皆有建樹。
實則大謬矣。薊人只重實才，不重虛名。三食高俸，有德才者居之。名聲雖不見洛陽，然國中皆有美名。
靈輝殿中宿吏，皆身有典故。足可證明。
「立春伊始，萬物萌新。」薊王居高言道：「今季稻作，不可弛也。」
「臣等，遵命。」
午時將至，遂開宮宴。
鐘鳴鼎食，君臣同享。
稍後，醒鑼奏，朝議續。
先國後家。午後多為內政。諸事不明，長吏上報。右相逐次誦讀，先經百官共議。再由薊王定奪。
謂舉一反三。「一竅通，百竅通」。諸如興陵園葬。四百城港，自無需再問。葬制亦隨之確定。墓穴尺寸，墓碑大小，乃至殉葬明器，皆有定數。陵山頂，乃陵宮之所在。自上而下，開鑿石階，劃分墓區。一座陵山，足供數十年所需。待陵山葬滿，地宮亦造畢。再啟新山，為下一代諸王預備。
薊王麒麟天降，應運而生。重重舉措，皆因地制宜，推陳出新。絕無蜃樓海市，立意標新。薊國葬制，乃出脫於王陵葬制。換言之，滿山墳冢，皆為諸王守陵。山腹中必興地宮，待王百年，遂入葬「封丘」。
境內無荒山。可擇荒地，堆土成丘。薊國營城術，冠絕天下。堆個土丘還有何難。
更何況，國中大儒，自陳少師，始興薄葬之風。封丘甚矮，明器甚少。薊王先前，多有不忍。趁薊國葬制確立，薊王遂於王子館旁，紫淵之畔，劃定陵山。乃為嫡長子劉封籌建王陵。
時人事死如事生。早修陵園，乃是莫大福澤。
薊王此舉，本為解占地之困。不料卻收奇效。試想，滿山墳冢，家祭不斷。盜墓賊，無立錐之地。如何盜掘王陵。
後世，甚至有相鄰諸王，爭奪國中名士鴻儒，為己陪葬。名士大儒，坐地起價：非明主不入。知微見著。薊王一脈，可想而知。
終歸，身正為范。
散朝後，百官列隊出宮。
許攸與中丞賈詡等人，談笑風生。與先前拘謹，判若兩人。相約（鸞棲）館中小酌，各自登車。
鸞棲館，便在門下署內。
