義玄,唐代高僧,中國禪宗臨濟宗創始人,俗姓邢,曹州南華人。禪宗五家中,以臨濟宗影響最大,法脈延續最久,也以臨濟宗最具中國禪的特色,而開創臨濟這一系的,是義玄禪師。
義玄落髮受戒後,對經、律、論都有所研究,他初到江西宜豐的黃櫱山參希運,又參大愚,再謁靈祜,後還黃櫱山,既受印可,乃北歸鄉土,到河北鎮州,在城東南滹沱河畔建立臨濟院。
義玄所創「臨濟宗」,是唐武宗後禪宗五個宗派中第一個創建起來的,其它四個宗派是:良價與弟子本寂所創「曹洞宗」;靈佑與弟子慧寂所創「溈仰宗」;五代時文偃所創「玄門宗」;文益所創「法眼宗」。在這五個宗派中,只有義玄的臨濟宗在河北,其餘四宗都在南方。因此,周世宗滅佛,臨濟宗在北方依然盛行,南方諸國,如閩國主王審知,吳越國主錢鏐父子,南唐主李升、李璟、李煜等,在離亂之世,都崇信禪教,以求精神寄託,義玄的臨濟宗,也正好適合了北方人的口味。
義玄到京行化,也用機鋒,應機多用唱,會下參徒亦學師唱,他召集徒眾說:「要會臨濟賓主句,問取堂中二首座。」後來,義玄禪師居大名府興化寺東堂「將示滅,說傳法倡」說:「沿流不止問如何,真照無邊說似他。離相離名人不稟,吹毛用了急須磨。」又對眾人說:「吾滅後,不得滅卻吾正法眼藏。」三聖出曰:「怎敢滅卻和尚正法眼藏?」義玄說:「以後有人問,你向他道甚麼?」三聖便唱。義玄說:「誰知吾正法眼藏,向這瞎驢邊滅卻。」言罷,端坐而逝,塔全身於大名府西北隅,塔曰:「澄靈」。
義玄接引學人的方法,更是別具特點,有四料揀、四照用、四賓主、三玄三要。
四料揀:根據學人不同根機而施以四種不同的接引方法,分為奪人不奪境、奪境不奪人、人境俱奪、人境俱不奪。重我執者破其我執,重法執者破除法執,執我執法者兩執都破,不執我法者則不破。
四照用:方法論上與四料揀相似,為先照後用、先用後照、照用同時、照用不同時。「照」喻指否定事法,對法執者用照。「用」喻否定人我,對重我執者施以用。既執我又執法,則照用兼施,我法都不執,即隨機接引。
四賓主:在師徒的問答中檢驗對方的禪學功底,分賓看主、主看賓、主看主、賓看賓。以禪師或善知識為主的一方,參學者為賓的一方,參學者比禪師水平更高,他先設一境,試探禪師,禪師不明白,還裝模做樣,這是賓看主。或者相反,禪師破除參學者的執著,他卻抵死不放,這是主看賓。或者師徒通過問答,都無執著,是主看主。相反的情形,師徒都不知自己披枷帶鎖,執著外境,是賓看賓。
三玄三要:破執的方法,後人多有解釋,義玄只說「一句語須具三玄門,一玄門須具三要」,他總結出三句話作為其宗風,其中每一句含三玄,每一玄又包含三要。這三句是:「三要印開朱點窄,未容擬議主賓分」;「妙解豈容無著問,漚和爭負截流機?」「看取棚頭弄傀儡,抽牽都藉裡頭人。」第一句講禪師在接引學人時,不等對方思量多說,就要分出主賓,使自己居於主位。第二句講作為主人的言語要含妙機,要用方便法門。第三句是講主賓問答有如擺弄木偶,全靠主人操縱,操縱得法,木偶能活靈活現,問答中,主要應隨機接引。
在修行觀上,義玄強調了無修之修,主張平常心,做無事道人。這也不出馬祖、百丈的看法,他教導學生說:「道流,佛法無用功處,只是平常無事,屙屎送尿,著衣吃飯,困來即臥。……你且隨處作主,立外皆真。」他提出了「無事是貴人」的說法,無事無求,如果有求,就會被你所求的對象系縛住,求佛被佛縛,求祖被祖縛。要隨時都能自作主宰,能認識到世界一切法都是自心佛性的體現,於世間任何一法都能體會到自心佛性。他反對坐禪,罵坐禪的僧人是瞎禿子,「有一般瞎禿子,飯吃飽了,便坐禪觀行」,這是外道法。
義玄作為佛家臨濟宗的創始人,有《鎮州臨濟慧照禪師語錄》傳世,世人簡稱《臨濟錄》。他有存獎等弟子22人。由唐代經過五代至南宋,禪宗的各法承相繼衰微,唯有臨濟宗從義玄下傳數代至