舜之升聞也,師錫帝堯者曰:「有鰥在下,克諧以孝,烝烝乂,不格奸。」舜之德,自孝而外,未有聞也。非其無以聞也,亦非其韜光斂采而不欲聞也。
虞幕之後,降為庶人,雖欲章之,末由章之,則固不得而聞矣。乃其僅章於孝者,父子兄弟之變也,舜且引以為疚,不顯居以為德矣。潛移密化之烝乂,名有所必辭,事有所必隱,事隱而無可聞,名辭而不可見,史以謂之「玄」,職此故也。借令舜紹虞幕之業,處天倫之常,光被邦家,勛施下土,史不得以玄言之矣。
「浚哲文明」,非玄以為知,「溫恭允塞」,非玄以為行也。玄也者,潛也;「隱而未見,行而未成」之謂也。夫「君子以成德為行,日可見之行」,豈欲其不見而不成也哉?不可見而不見,不可成而不成,君子以敦隨時之義。
「浚哲文明」,德成於知,「溫恭允塞」,德成於仁、成而可行矣。然而玄焉者其時也,舜之「玄」,玄以時而不以德,明矣。且夫「玄」之為言,不可測之辭也。
不可測者,非其正也。《易》曰「天玄而地黃。」地不適黃而象以黃,天不固玄而象以玄,非名之從實者也。
莊周曰:「天之蒼蒼者,其正色邪?其遠而無所極邪?其視下,亦若此而已矣。」則玄非天之正色,從人之不可見者言之爾。
故象潛德者,以其隱而未著者,托於無所極,以命之曰玄,亦非舜之固以玄為德也。
玄非正色面無實,君子固不以為德,亟言玄者,老聃之說也;是以知其德之非正也。
人於其所不見,以不玄視玄,而玄在己。乃己固無有實也,則以玄視不玄,而玄又在他。德非正者,邪也。視己視他而俱在者,妄也。邪不可以為德,妄不足以有成。
故其言曰「大道泛兮,其可左右」,我是以知其弗正;「大成若缺」,我是以知其不成。則以非老子視老子,而老子玄。以老子視非老子,而非老子者又胡不玄也!何也?
不俾人見,不俾人知,互相徑庭而不測;無定質,無固實,無必正色,蟲臂鼠肝而玄,支離兀者而玄;必且詭言譎行,挾詐藏奸,無父無君而無不玄矣。
嗚呼!孰謂舜而以此為德哉!
「浚哲文明」以光昭其知,「溫恭允塞」以駿發其行,處深山,臨憂患,而光明赫奕之氣不可遏也。
從五典,敘百揆,賓四門,格大麓,殛大奸,晉群賢,庸有必奮,載有必熙,豈嘗韜光同塵,以蒼蒼之無正色者為師,而徜徉乎不測之域,曰「眾妙之門」也哉?
妙也者,所以為利也。劫持天下而潛用之,取與陰陽而密制之;己所獨喻,人所不得而見之。我知其所懷來矣,陰持人所不覺而利存焉耳。子曰「小人喻於利」,密知而不泄之謂也。「玄之又玄」者,不謂之小人奚得哉!
是故君子擇善以法天。法天之正,極高明也,強不息也。不法天之玄,玄非天之正也。
玄非天正,人玄天也。人玄天,天亦玄人。豈猶夫高明而健行者,易知可親,而己不可階升者乎?
《易》固曰:「龍戰於野,其血玄黃。」
疑而戰,戰而血,血而玄,而龍傷矣。其位潛,其時疑,其志傷,舜德以玄焉。玄者,聖人之不幸也。父非瞽瞍,弟非象,居非木石,游非鹿豕,何為其玄哉?一筆閣 www.pinbige.com
舜典一