洪範四

    嘗以《雒書》之位與數,參觀乎《洪範》,知元後相協下民之道,至約而統詳,至微而統著也。約以統詳,微以統著,故曰極也,至於此而後得其會歸之樞也。

    夫以位,則居幽者微而明者著,履一於北,幽以治明也。夫以數,則約四十有四於一,而以一臨四十有四之洋,所履者一,約以治詳也。以是知一之為極,而前之釋者以五當之,無當於象,無當於數,訓詁之泥也。

    夫中五者居龜脊隆起之位,天之陰騭〔騭,陽之用也。〕所以起元後之功用,粲然環列為北水、南火、東木、西金、中土之法象,安能消歸其已有而一之乎?

    今夫元後之理兆民,其協民居者八政是已,攸敘彝倫者五事是已。當其詳以敷政,不可略也。八政以備舉其法,而協者罔弗協。然而君弗能屍也,三官百尹舉盡其猷為乃協也。抑其修之於身,必克毖夫五事,以謹司其原,敘者罔弗敘,然而為功也密,不能必天下之遵也。

    元後自嚴其視履者也。故八政必有所自舉,有所自廢;五事必有所自貞,有所自淫。天子之得失,兆民之善惡,聖人之所劼毖而不遑,愚不肖之可興起而不倦,藏之於幽,守之於約,一而已矣。所建者,於此中也,於此和也;所錫者,靡弗迪也,靡弗惠也。

    居於幽以靜之域,而操其約以嚴之幾,位乎北,會於一。《雒書》之示人顯矣,禹、箕之擇善精矣,豈有能易此者哉?極則無可耦矣,居幽而握要,極乃立矣。

    皇則極乎大矣,治著而領詳,極乃皇矣。

    雖然,言極者尤不可不審也。異端之言,曰「抱一」,曰「見獨」,曰「止水之淵」,曰「玄牝之門」,皆言幽也,皆言約也。而藏於幽者不可以著,執其一者不可以詳。


    芒然於己而罔所建,將以愚民而罔所錫,彼亦以此為極而只以亂天下,故曰尤不可不審也。

    夫聖人之所履一於幽,以向明而治天下者,其所會歸,好惡而已矣。好惡者,性之情也。元後之獨也,庶民之共也,異端之所欲泯忘而任其判渙者也。聖人之好惡安於道,賢人之好惡依於德,才人之好惡因乎功,智人之好惡生乎名,愚不肖之好惡移於習。

    八政之舉,惟好斯舉;八政之廢,惟惡斯廢;五事之效其貞,惟好斯勉;五事之戒其淫,惟惡斯懲。好之興,而惻隱、恭敬生於兆民之心,以成仁讓;惡之興,而羞惡、是非著於兆民之心,以遠邪辟。其動也,發於潛而從違卒不可御;其審也,成乎志而禍福所不能移。是獨體也,是誠之幾也,故允矣為極所自建也。

    然而體則獨矣,誠則但見乎幾矣。而八方風氣之殊,兆民情志之賾,忽一旦而好之,蔑不好也,一旦而惡之,蔑不惡也。自細腰高髻之纖鄙,訖崇齒尚德之休嘉,群萬有不齊之好,群萬有不齊之惡,不知其所以必好,不知其所以必惡,翕然沛然,奔趨恐後,以爭歸於一。

    則此一者:節宣陰陽,可以善五行之用;周流六方,可以成庶疇之功;類應天休,可以承五福六極之勸威。〔九與一應,戴之在上,故曰應天。〕皇哉!極哉!一好惡而天下之志通,天下之務成,不行而至,不疾而速。

    或曰:夫既統於一,而好惡者兩端也,不相雜者也,何雲一也?曰:兩端者,究其委之辭也;一者,溯其源之辭也。非所好,則惡矣,是本無惡,而以其所不好者為惡也,其源一也。物固有非所好而不必惡者。然習而安以忘者,好之夙也,厭而不必遠者,亦惟其勿好也,故曰一也。

    或曰:五事之思,視、聽、貌、言之君也,亦以約察乎詳,以微治乎著,何居乎寄四事之中,〔五事之位在右肩四。〕而不可統道以為極?曰:思亦受成於好惡者也。非其所好,不思得也;非其所惡,不思去也。好惡者,初幾也;思者,引伸其好惡以求遂者也。好惡生思,而不待思以生。是好惡為萬化之源,故曰極也。

    且夫元後之思,庶民思之則只以亂;聖人之思,愚不肖思之則無所從。惟好惡者可率天下以同遵者也。

    悅生惡死,喜逸怨勞,王者必與兆民同,而好善惡惡,兆民固與王者有同情也。皇哉好惡乎!人而無好,則居不就其所協,勿論彝倫之敘矣。人而無惡,則居且安於不協,勿論彝倫之斁矣。性資情以盡,情作才以興,緘之也密,充之



洪範四  
0歷史的天空0推薦:  國典  高達之魯魯修  柯南與灰原0  
隨機推薦:  校花的貼身高手  逆天邪神  奧術神座  暗黑破壞神之毀滅  大官人  
『加入書籤,方便閱讀』

熱門推薦

搜"史鑑"
360搜"史鑑"
語言選擇