割正方夏，綏不輯之臣民，建不拔之業，必有實焉，非僅以名也。革命者，應乎天，順乎人，乃以永世。天者，無能名者也。民者，不知有名而好之者也。
故應天者以心，順人者以事。無怍於心，無歉於事，天人皆應之。何取於為之名而蘄乎人之是己，蘄乎人之非彼，乃足以承天而定民志邪？
雖然，名之與實，豈相離而可偏廢者乎？名之與實，形之與象，聲之與響也。形聲成於己，而象著於天下之目，響徹於天下之耳，耳目移而心志從。定亂世之天下，御亂世之人心，舍是奚以哉？
世之降也，民志之不易孚也。無怍於心，而蘄乎人之信，操獨行者有不能喻之妻子者矣。無歉於事，而蘄乎人之從，修禮容者有不能合於鄉黨者矣。奚況四海之廣，兆人之眾，桀傲譎詐者相乘以相難乎？
是故以周之世德，革紂之窮凶，仰不愧天，而下為萬方之待命，則牧野之師，即不厲斥獨夫淫凶之罪，以與爭逆順之名，姑與含弘，養忠貞之世德，庸詎非仁人君子之用心？而旦北面，夕仇仇，揭元後父母之義聲，擿醉飽房帷之隱慝，大聲疾呼，詬誶無餘，以貸士卒之勇，不已過與？
夫名者，在彼在此之無定者也。從君與父之道而言之，仁不仁之名正矣。從臣與子之道而言之，義不義之名亦可正矣。保無蹶起而興蹊田奪牛之訟乎？
而固不然也。天下喪其實，以實救之，君子修其實而據以為德。天下喪其實，且喪其名，以名顯之，君子必正其名而立以為道。名者，人道之大者也。
治逆亂之天下，君以賊道王，臣以狄道貴，民以禽道生；既喪其實，尤喪其名。王者去死而奠之生，珍人而殊之禽，實既孚於天下，而名居尤重之勢，必自我正之，而後天下之耳目治而心志一。
不仁者不可以為父母，正其名而仁乃昭。不義者不可以為元後，正其名而後義乃著。名之自生，天隱而不與以可知；名之既立，民愚而不能知其故。名賊為君而君之，君之名可移也；名狄為臣而臣之，臣之名可移也：名禽為人而人之，人之名可移也。正者，正其不可移者也。故以臣代君，以征伐有天下，不極其名以昭示其實，則詐諼強力者亦且挾實以搖天下之人心，而仁義永亡。
嗚呼！三代以下，統愈亂，世愈降，道愈微，盜憎主，夷猾夏，恬不知怪，以垂至於今，豈徒實之不逮哉？名先喪也。
漢鑒秦之喪實，而昧於秦之喪名，苛政去而禮樂不興，劣一賈、董之粗陳古道，且如病者之忌藥也，則先王之道，非喪於秦而喪於漢。然其聲暴秦之罪，發義帝之喪，名廑存焉，而漢之流風，固以賢於唐、宋。
唐起晉陽以自救其死，非有生天下之實也。乃陽尊楊侑以揜耳，則名隨實而喪。宋顧盼而奪孤兒之位，業已無可為名也，廑以小惠餌天下而縻之，塗飾技窮，拱手以授赤子於豺狼，而實亦隨名以無遺。
嗚呼！唐、宋之天下，朝廷無義問，天下無適從，亂日生而盜夷交起，蓋暴行之殃民者淺，而邪說之殄民者深也。名之不正，邪說之所由生也。蒙古之不仁而毒天下之生靈，亦如紂而已耳。而揆諸天地之大義，率天下而禽之，則亘古所未有也。洪武之治，以實論之，非貞觀、建隆之不可企及者。所為卓絕古今，功軼於三王，道隆於百世者，拔人於禽而昭蘇之，名莫有尚焉。
夫修其實以得其名者，君之道也；顯其名以昭其實者，臣之職也。故湯憂口實而仲虺作誥，武末受命而周公賦《雅》，喻後志以靖民心，商、周之王業光，而千秋之分義定。雖桀、紂以禹、湯明德之裔胤為天下君者，且顯黜之，以奪其元後之尊，而正名之曰「獨夫」、無務包荒以疑天下之耳目，何赫赫也！
鄙哉！青田、金華之為臣乎！始昧卷懷之義，後矜姑息之仁，徇流俗之浮言，悖光昭之大志，乃錫妥歡以美諡，獎余闕之怙終，列薛禪於祀典，假買的以侯封，犬豕廁於羲、農，匹雛混於三恪，褒飛廉之就戮，等張、許之孤忠；獎狐鼠之晝奔，為紀侯之大去。其尤悖者，修元史以繼唐、床之書，存遼、金以仍脫脫之僭，使獲鱗之後，步後塵者為蝸涎之篆。顧區區以馘友諒，存士誠，侈盪定之勛，而揜其補天浴日之顯功，不已陋與！
弗望其為仲虺、周公也，使得如陸賈、班彪
