呂刑

    今欲審先王之法制,亦惟名言之足信而已矣。刑罰之稱,連類並舉,言刑必言罰,有聞自古,未之或易也。而論者乃曰:罰非古也,奚得哉?

    《舜典》曰:「鞭作官刑,扑作教刑,金作贖刑。」鞭撲分有所屬,而贖統言之,義例明矣。

    乃抑為之訓曰:「贖以施於官教之刑,而五刑不與。不勤道藝而罰以金,塾師不能行於里社,而況國子乎?」其言曰:「五刑而得贖,則是富者生而貧者死,貧者刑而富者免,將使富人公於殺人而不忌。」

    夫不揣其本以極其末,則其說伸矣。乃以此為患,則以施於官教之刑也,將富者可亢玩公事而弗勤弦誦矣乎?矧《呂刑》固曰「五刑疑赦,閱實其罪」,則罰施於疑赦,而殺人及盜不與於贖,明矣。

    又或為之說曰:「先王以道治天下,或抑或揚,以昭德也。故善者登進之以禮,惡者死傷之以刑,以貴人之生而賤其死。貴全其受生之支體而賤其殘,一抑一揚,而仁孝之精意與存焉。如其以罰為懲,而顯示天下以居財之為貴,而輸財之為賤,則胥動其民心於貨賄之有無也。」

    使然,則以罰故而勸人於貨,抑亦刑殺示懲,而逢、比之禍均於盜殺,亦將貴偷生而賤致命也乎?

    且民不可使勸於貨賄,而在官之士,入學之良,其宜導以伸廉隅而賤貨賄,又何如邪?

    天不以有所毗而廢其陰陽,聖人不以有所蔽而廢其賞罰。正其道於在己,而順其化以無憂,斯亦已矣。如必賤貨賄而不寄以權,則非徒罰敝而賞亦敞。爵祿者,貨賄之所聚也。爵可以訓驕,祿可以訓貪,胥勸天下於富貴之塗,而不憂其榮富貴而輕仁義邪?


    《易》曰:「聖人之大寶曰位,何以聚人曰財。」

    財者固生人之所不容已也。奪其不容已而病之,故曰:「罰懲非死,人極於病。」古之為刑罰者,亦率人情之固然而為之予奪焉,豈有病與?從其敝而敝之,無不敝也。從其善而善之,無不善也。故聖人不免於流俗之譏彈,而昏亂亦有可原之心跡。苟從其敝而峻刑以治失道久散之民,則兔爰雉罹,害之憯於罰也,相千萬而無算。

    乃先王之於民也,則既制民以產,班士以祿,抑末業以重農,故富者有以富,貧者有以貧,里比鄉櫛之民,均平齊一於仰事俯育之中,何所得強豪兼併之族,借有餘之資以恣其橫哉?

    迨其後而有居贏懷寶之橫民,倚貨賄以骫法,則惟先王之經法蕩然圮壞,而豈罰之為法不臧以貽之敝乎?

    且即從其敝而言之,愚氓之情,其狼戾粒米,揮斥金錢,輕於受罰,求逞一朝之忿而不以慘毒其心者,則必貧者也。若其積貪以抵於富,則雖粟朽於倉,幣蠹於藏,而一菽之遺,一銖之散,遂若截肌剜肉,呻yin達旦而不安其寢。故貧者之罹法,苦於其輸,而得當以輸,則若疢疾之去體。富者之罹罰,其輸為易,而懷之戚戚,長年累歲而不忘。此亦人情之大致矣。

    先王之以刑罰懲天下也,外病其身而內病其心。病其身以刑,非但使之毒楚於一朝,毀形殘體而終其生不能以貌與人齊。病其心以罰,非但使之困窮於期限也,訟而見曲,奸而見擿,輦致其資以輸,而顯為君子之所奪,則摧抑之辱,內以愧於妻子,外以愧於鄉鄰者,亦未可釋矣。

    先王極不肖之情,知其私利厚藏之心,可奪之以儆其惡,而抑長養其廉恥以使可悛,彰明其罪戾以便知懲,所以治人之道,曲盡之矣。

    然且謂不足以飾吾怒,而必概施以割截。彼奸宄狂驁之徒,凶狡動於中,則死不為戒,曾墨、劓、剕、宮之足以戢其志哉?富者不以出財為難,猶夫強者之勝痛楚、頑者之不恤殘形也。五福六極之參差不齊也,不能必善者之富以強。則王者敷極相天,而以向以威,亦但能使不善之民富而之貧,壽而之夭,強而之弱。

    其能取天之貧富強弱不齊之數,等均而極乎重,以使有罪者之必嬰其難受者乎?懲於富者之不畏罰而廢罰,則亦將懲強者頑者之不畏墨、劓、剕、宮而均之於死乎?

    惟死則可以概天下而示之威,然且有一往狂夫,甘刀鋸其如飴者。故老子曰:「民不畏死,奈何以死威之!」死且不畏,又將何以懲之?故天不以霜雪之不能凋松柏,而亟施以拔木之風;王者不以刑罰之不能困富強



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