當松贊干布率部占領拉薩，並決定定居這裡的時候，當時的建築專家和風水大師經過近一月的觀察分析，終於選准了這個紅山之上，坐北向南的精準位置。紅山，拉薩市一個很小的山，說它是山，倒不如說它是個丘，因為它高不過百米，占地
「當松贊干布率部占領拉薩，並決定定居這裡的時候，當時的建築專家和風水大師經過近一月的觀察分析，終於選准了這個紅山之上，坐北向南的精準位置。紅山，拉薩市一個很小的山，說它是山，倒不如說它是個丘，因為它高不過百米，占地面積也只夠建一個宮殿的。但是，它的名字叫紅山，藏族、藏傳佛教崇尚紅色和白色，他們認為紅色代表永恆和勇敢，白色代表聖潔。所以紅山之上建築宮殿是最合適不過的了，江山永固的風水理念和吉祥寓意就全部融於一體了。另外，紅山的北部是老娘山，形成一個懷抱形狀，把紅山攬在了「懷裡」，紅山像一個得寵的孩子幸福快樂的依偎在「娘」的懷抱。布達拉宮就是這個「孩子」的桂冠和靈魂。布達拉宮的建成，使紅山富有了生命和靈氣。
當我們站在布達拉宮之上，遠望前方（南方），又是一座綿延的山巒，這座山名字叫托日山，山呈彎月狀，環顧著紅山，山下就是拉薩河，河水順著山的走向緩緩由東向西流去，山水相依，有情有意。她們遠遠地呵護著布達拉宮，形成風水學上的朝山和眠水。我們進一步觀察發現，以布達拉宮的中軸線為中心從朝山分支而來的三座拱山，分別對著布達拉宮的中宮（紅宮），東面的白宮，和西邊的白塔。三座朝拱之山其形狀象三位大臣跪伏在朝堂之上，這個皇帝當然就是布達拉宮。如果我們站在布達拉宮的正中間，從中軸線上看去，還會發現，中華人民共和國國旗、雪域解放紀念碑、雪域自治區政府、由北向南依次排列，和中間的拱山正好在一條直線上。真是天作之合，美不可言，這既是上天的恩賜，也是松贊干布及雪域人民的造化。
布達拉宮得天獨厚的風水條件，使它千年不衰，流芳萬代。但是，沒有十全十美的風水，風水是這樣，任何人任何事也都是如此，因此它人為地也做了最佳的補充。例如：為了使它的右側山勢連接不斷，建造了一座白塔以呼應之。左側山勢尚遠，乾脆把門建在了這一側，以動補缺。另外在離它大約500米處的東南方向建造了大昭寺，二者遙相呼應，相得益彰。
布達拉宮伴隨著紅山在山的懷抱里，在水的洗禮中，構成了一個「日」字，難怪它的朝山名字叫托日山，白宮的最頂層叫日光殿呢。」
王鍾聘請的導遊顯然十分博學，不僅對布達拉宮的歷史了如指掌，就連布達拉宮的風水格局，他也說的頭頭是道。
王鍾贊同的點了點頭。這個導遊雖然不知道是聽誰講的，但是，顯然，他講的一點也沒有錯，布達拉宮的風水總結起來，可以用幾個字來概括。
山環水抱眾人朝、貴子有護口中丹。
不過另王鍾真正感到好奇的還是，布達拉宮蘊含的古印度風水思想。古印度是三大文明古國之一，也有一套屬於自己的風水體系。
印度風水學叫做vastu，此詞源於梵語中的vas一詞，意思是居住。vastu所代表的印度風水學有時被叫做stapat壓veda（司塔巴迪亞吠陀），在吠陀經的《阿闥婆吠陀》（atharvaveda）里有提到過，阿闥婆吠陀就是主要講解術數類知識的吠陀經。印度風水學與中國的古典風水學有一定的相似之處。
很多印度占星家都認為，一個人所受到的吉利或不吉的影響有80%都來自於他的住所及住所周圍的環境。這種關係可以這樣比喻：一個人的居所就好像一棵種子，如果種子被恰當地栽種則能生長得很好，而房子被恰當地建造則能產生較好的影響。
印度教的經典們（shastra）中，世界是由五種基本物質組成的：地（bhu迷）、水（jal）、火和光（tejas和agni）、風（vayu）和以太（akasha，也就是在整個空間中無分別地均勻分布的物質）。在阿育吠陀中，人體也被認為是由此五大元素構成的，不光人體，整個世界包括我們的建築也是由這五大元素組成的。只有五大元素達到平衡，人體才能處於健康狀態。同樣地，只有五大元素達到平衡
