南傳上座部佛教，確實讓張鉞感受到了一種和國術一樣踏踏實實的脈絡。
首先是關於佛教兩個字的解釋。南傳上座部對佛教兩個字的意義傳承，來源於巴利語－buddha－sàsana。buddha是古印度語的音譯，是佛陀的意思；按漢語的讀法近似於『布特』的發音，意思是覺者，就是覺悟了世間，人生真理的人。而sàsana意思是教導，教法，教誨。合起來，佛教的意思就是佛陀的教導，或者說覺悟者的教導。
單單這個解釋，已經讓張鉞願意接受了！拋開了宗教，拋開了神話，簡簡單單。覺悟了世間人生真理的人，這其實就是修行到了一定程度一定了知的人。
就像張鉞在國術修煉上的體悟，一步步的走過來，越來越了解自己的身體，越來越明白自己的心；當有了這兩個基礎之後，他對世間和人生的道理，也是了解的越來越深，很多事情，能一眼看穿本質，一眼明白究竟。這，其實就是南傳上座部說的那個覺的過程。只是，覺，有層次，有深度，有程度的分別。這其實就是一個修煉的精進，次第的過程。
南傳上座部佛教，雖然帶了南傳兩個字，但其實在它的深義里，並沒有南北之分，只是現在佛教參雜了太多的東西，太多的不屬於覺悟者的教導的東西，他們這是為了做個不混合的說明，才有了南傳兩個字！
這個說法，也是深得張鉞的心的！張鉞對國術的一個概念，很簡單，就是三個字：練，養，打！在他的心裡，哪有什麼拳派，拳種的區別？縱觀他下了蓮花山以來，他跟同道的介紹，只是說自己是練國術的，從來沒說過門派拳法，包括他多次打鬥用的東西，也是抓著什麼用什麼，反正都在他腦子裡，在他身上！
和南傳上座部一樣，其實歸納他們的概念，就是兩個字：正法。
接下來，張鉞在南傳上座部的典籍中，了解了釋迦牟尼的平生。雖然是大概的觀看，但是張鉞卻又發現了一個很有意思的問題。
首先，釋迦牟尼在王宮的時候，張鉞發現，老牟子學的東西不少！首先是讀書，讀的是當時印度的一些經典，他老父親，也專門請過有學問有名望的大家來教過他。這不由讓張鉞想起了中國古代的讀書人，那個大家讓他聯想到的是大儒兩個字。
然後，作為王位的傳承者，老牟子還學了騎射樂器跳舞一類的技藝，這也是博學多才的人了，這跟中國的聖人孔子要求的儒學子弟，是基本接近的。
最值得張鉞關注的是，老父親是重點讓釋迦牟尼學過武術的！當年印度的武術是怎樣的不知道；但是綜合當時存在的一些修行方法和今天流傳下來的瑜伽的影子來看，印度當時真正的武術，絕不會像今天的體操搏擊之類的東西一樣，單純的勞作肢體！這是張鉞看到的一個重點！因為由此才能更好的結合老牟子之後的人生歷程中的幾個大的選擇。
堅定的離開皇宮之後的釋迦牟尼，第一個重大的選擇，是跟隨了當時的禪定大師阿臘拉.咖喇馬修行禪定。並且證得了世間的最高禪定境界，這個時間有那麼幾年，堅定了決心的老牟自然是修行刻苦下了大功夫的，否則不可能超越他的老師，如此之快的到達此殊勝微妙之境！當然，釋迦牟尼，也可以算是個天才！什麼是天才？天才其實就是執著於自己的追求和精神的人，敢於去追求的人！
禪定是什麼？用咱中國的東西來對比一下吧！可以相當於中國的丹道修煉性命雙修的性功這一塊，當然，不是完全等同。丹道的性功，同時是跟命功修煉相掛鉤的！也許，可以用西方的名詞來說一下，叫『精神修煉』吧！但是精神修煉說法對禪定的表達，又相差的太遠，也只能說成是表達了一部分的意思而已。
天才的釋迦牟尼，在達到世間禪定的最高境界之後，仍然不滿意這種修行，記住了，只是不滿意！不滿意之後，他又來到了人生自我選擇之後的第二個地方：五錄韋喇苦行林。
在苦行林，他開始了苦行修煉。其中兩個核心的修行方法：閉氣和斷食。
不得不說，我們今天來看關於以千年未單位記載的歷史事件，一定要懂得有自己獨立的，客觀的思維能力，千萬不要迷在了字面！否則，拿來當指導的話，肯定要走錯路！
閉氣，首先可以肯定的是，一定不是不呼吸！牟尼
三十三章:張鉞眼裡的釋迦牟尼
