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「這叫去皮見骨。攻訐往往從小事開始，引起朝野注意。假以時日，積小事為大事，無關緊要的小節變成了大問題。那些充當馬前卒的小人物一旦受到懲處，在輿論上他們就變成受害者，他們的上書自然就成了揭發糾舉。」「叔通啊，而且你有沒有發現，這些人上書，編造的罪名大多數是道德方面的，幾乎沒有違法違紀的。」宇文虛中想了想答道：「官家，臣猜測，道德問題非常好編，全憑一張嘴，但是受害者卻非常不好澄清。「對了。司馬公的《資治通鑑》開篇就說『天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。何為禮，紀綱也；何為分，君臣是也；何為名，公、侯、卿、大夫是也。』在堅持義理的儒生心裡，名分、禮教、綱常是朝廷的根據。」「朝廷要對天下萬民作出表率，而皇帝和宰相又是朝廷的表率，這樣才能維持名分、禮數和綱常。所以攻訐道德問題，對於他們來說，反倒是最簡單又犀利的一招。」趙似還有幾句話悶在心裡，沒有說出來。堅持義理的儒生們，覺得運用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，是維持朝廷權威和運作的最優方式——簡單易行，性價比高。不過那只是針對他們，對於自己而言，這種治理方式弊端重重，而且是結草之固，稍有風吹草動，就會動盪不已。「叔通啊，朕讀過幾本史書，這些年來與文武官僚們打交道，理論結合實際，頗有些感受。今天興致來了，與你說一說。」宇文虛中連忙正襟危坐。但他心裡知道，官家願意跟自己說這些話題，其實是飽含深意的。有些話，官家不方便說出來，需要用某些機會說給親近人聽，再轉述出去。今天這番私底下的話，自己聽進耳朵里去，在腦子裡轉一轉，再整理一下，或寫成《官家寶錄》，以聖訓方式下發，督促文武百官學習；或換種語氣和說法發表在內部資料或官報上，官家再公開點個讚，這話就可以作為典範加以推行。「自前漢武帝『罷黜百家、獨尊儒術』起，歷經千年，到我朝文官基本上都是信奉儒家經典的官僚。他們這些官僚啊，有三個特點。一是以道德代替法律。所有的事以維護道德的名義進行，判斷是非標準的是善與惡，而不是合法或非法。」「二是這些官僚有共同的思想基礎，他們從小熟讀論語等儒家經典，通過參加科舉、遺蔭等方式進入仕途，故吏、同鄉、同年、師門，各種關係加以利用，最後形成一榮皆榮、一毀皆毀的鞏固集團。互相爭權奪利，搞得烏煙瘴氣。」「偏偏我朝又有『異論相攪』的祖宗之法，對這種對立紛爭加以鼓勵。卻不知，爭到最後，廢的是朝政，傷的是君威，苦的是百姓。」聽著這裡，宇文虛中的臉色有些發白。這些話要是傳出去，肯定會引起軒然大波，因為它說中要害了。現在它們已經聽進自己的耳朵里，到底怎麼樣才能把它公布於眾？記入《官家寶錄》，以聖訓方式發表？要是這麼簡單，官家直接形成文字頌布，何必還要裝模作樣地跟我說一遍這麼麻煩。那就修改一下，以我的名義發表了。可能的洶湧輿情，我一人扛了。這樣的鍋，不怕扛得多，卻怕扛得少。「這些官僚的第三個特點，就是思想和政治上十分保守。因為他們的核心基礎是儒家經典里的義理，如何治國、如何富民、如何抵禦外敵...一概不知。無論說什麼，他們都只能站在道德制高點上，說一些空大上的話。」「所以他們具體的施政舉措十分保守僵化，包括度支、民生、民計等各項制度。賦稅種類、徵收方式長年不變，沒有中央層面的財政賦稅統籌，完全靠拆東牆補西牆來支撐地方財政開支。動不動就講簡政務實，不要擅開邊釁，不可輕舉妄動。」說到這裡，趙似連聲冷笑，「其實他們這是迫不得已。這些官僚除了會講大道理，其餘的什麼都不會。他們主持的中樞和地方官府，效率低下，無能之極。所以只能打著簡政安民的旗號，『法貴恆穩，條令宜簡』，好適應他們可憐可笑又可恨的施政能力。」宇文虛中趁著說話的空隙，站起身來給斟茶，然後見官家沒有注意，悄悄用袖子把額頭上的汗搽拭乾淨。可是他後背的衣衫，都濕透了。仟千仦哾官家啊，你這些話把那些堅守儒家經典的舊派文官們，扒得乾乾淨淨，要是公開發表出來，他們會惱羞成怒的。到時候我這小身板，不知道能不能承受得住。他定了定神，緩和了一下情緒問道：「官家，那這些儒生官僚，毫無可取之處？」「當然有
第五十四章 去皮見骨
