子的名字裡頭？
那是因為李世民的「世民」絕非「世代為民」，它的本意是「經世濟民」——濟民啊，什麼叫濟？救濟的濟，其代表的意思是拯救萬民。
正因為「人」與「民」在古代社會根本不是一回事，所以無論在《論語》還是先秦的其他文獻中，「人」都有廣義和狹義之分。
廣義的「人」指區別於萬物的「人」，所有的「人」；狹義的「人」是指與「民」相對的「士」以上階層的「貴族」。而「民」則是指除狹義的「人」以外的平民百姓。
古漢語中「誨」字從言，與「言語」有關，「教」從反「文」，與「武力」有關。孔子「誨」的對象是「人」，「誨」的內容是「知(智)」；「教」的對象是「民」，「教」的內容是「戎」與「戰」。
搞明白這些就會發現，原來對於「人」，孔子主張「誨人不倦」，對於「民」，孔子則主張「不可使知之」。可見《論語》中「誨人」和「教民」的結構涇渭分明，孔子對此二者絕不相混。
到了大明朝，由於文官集團已經牢牢掌控了社會話語權，並且用各種民本思想來限制和約束皇權，故而對於「民」的歸屬，他們也出現了態度上的變化，有時候甚至有些精神分裂。
比如在說「教化萬民」的時候，文人士大夫們是把自己排除在「民」以外的，認為自己高「民」一等，是教化者而非受教化者。
但如果牽涉到利益，尤其是與皇權衝突的利益時，文人士大夫們的態度就變了，認為自己是「民」——我連爵位都沒有，官職也不能世襲，顯然不屬於「貴族」，那我憑什麼不是「民」呢？
因為我就是民，所以你皇帝不能與我爭利。這也正是歷史上東林黨認為收他們商稅就是「與民爭利」的基本思想來源。
至於你要問，那為何田賦又能收呢？嗯，因為田賦是歷朝歷代一直都要交的，是有歷史的慣性的，而且他東林黨本身又不需要交田賦，即便要交也交得極少，那當然沒有問題。你要是跟東林黨說以後官紳一體納糧，你看東林黨會有什麼反應。
然而眼下擺在高務實面前的難題在於，東林黨是利益集團的朝中代表，實學派難道就不是利益集團了？
顯然不可能，實學派本身也逃不出利益集團這個窠臼。如果說有什麼不同，那就是當初以高拱為首的實學派在很大程度上具有「保皇黨」性質，其利益在早期基本依附於皇權而形成。
在高拱時代，實學派依靠皇權取得官位、取得朝堂上的話語權，但經過郭朴、張四維時代，實學派已然逐漸做大，此時又怎麼可能不考慮自身利益最大化呢？
這時候大家發現，要想利益最大化，有一個現成的門路，只要搭上這艘大船，利益就能確保——這艘大船就是京華。
依託高務實點石成金般的神奇力量，實學派官員逐漸進入「泛京華」體系，如果京華是一棵樹的主幹，那麼他們就逐漸成為了枝和葉。
「師兄家中別院可有園丁？」高務實問道：「園丁剪除冗枝雜葉，是為了整棵樹能夠長得更加干高葉茂。」
吳兌眉頭大皺，道：「那這些『冗枝雜葉』你又打算如何處置呢？愚兄方才已經說過，你若棄而不用，只怕有的是人願意收攏起來。」
高務實道：「豈能棄而不用？小弟不是也說了麼，去掉冗枝雜葉是為了主幹更高——師兄，我們在江南地區要和那些人見真章了。」
第264章 內部(下)
