隔壁的胡漢蒼，靠著牆壁，用一口滿是廣西口音的漢語，向其他人詢問道。
實際上，剛才是好幾個人一起加入了論戰，再加上觀點都比較有深度，涉及三教關於人性論的方方面面，所以他聽不懂才是正常的。
而且，不僅是幾個人七嘴八舌地互相接話，話題的核心，也一直在不斷圍繞著主線變遷，這就給旁邊的聽眾，造成了嚴重的困擾。
呂恭這位呂宋留學生自不必說，壓根沒聽懂。
而無論是李傑還是賀段志，這兩個琉球國來的資深留學生，也都是似懂非懂的狀態，小胖子也沒好到哪裡去。
跟他們面臨同樣困擾的，就是一直沒說話，但在會場中負責記錄的楊榮和楊溥。
姜星火基於「物質一元論」的本體論觀點，延伸出來的人性論觀點，是逐個遞出的，整體而言成體系，但在辯論過程中表述比較零碎。
而楊榮和楊溥越是梳理整合，越覺得其中的道理精妙無比，堪稱幽微深邃。
第一階段。
對於理學家的理氣和心性，姜星火將理（規律）歸屬於氣（物質），將性（天性）歸屬於心（人心），也就是物質→規律，人心→天性。
而理學的人性論終極公式：
人心=天地之性+氣質之性+知覺
第二階段。
姜星火認為「知覺」是屬於人體的器官性體驗，是物質的一部分。
同時，姜星火還認為，「天地之性」並不存在，人只有基於生命運動和細胞遺傳的「氣質之性」，這就相當於，把「氣質之性」也歸結為物質派生，同時「高級」的仁義理智之理是性，「低級」的聲色臭味之欲同樣是性。
由此，得出姜星火的心性論公式：
人心=生命運動+細胞遺傳+器官知覺
天性=理（道德）+欲（物慾）
第三階段。
姜星火認為，人心和天性都是基於物質而產生的，天性中的物慾是為了保證人類生命的正常運動、繁衍、延續，而天性中的道德則是為了端正人心。
由此，姜星火推導出了「理欲統一」的觀點。
——理欲統一，強調天理和人慾並非是此消彼長的關係，而是互相依存，共同構成了人的心性本身。
在這個觀點下，自然就沒有「存天理滅人慾」的道理了，更不可能存在「餓死事小失節事大」的說法。
楊溥看著青衫玉帶，正與孔希路一起在孔子雕像面前私語的姜星火的背影，心中不僅升起了一股「高山仰止，景行行止」的感覺。
「一代宗師啊」
聽了楊溥的話，楊榮先是一怔，旋即苦笑。
在參加太學之會前，他們與楊士奇苦思冥想了一夜，一同準備了許多預案、話術、技巧。
但真到了現場，他們才發現，基本都用不上。
對於大明的廟堂來說，三楊已經算是才學、能力都相當出眾的青年才俊了。
但在學術界，尤其是在參與太學之會的這些大儒面前，三楊的學術水平，還遠不夠看。
仔細數數，能來參加太學之會的辯手們，哪個是白給的？
胡儼、王允繩，這都是大明最高等級教育機構的一二把手，能在這裡教書育人，水平毋庸置疑。
高遜志、汪與立、楊敬誠、曹端，個個都是繼承學術一派的大儒，都是現在就被稱「先生」的存在，縱使達不到理學諸子的高度，在現在的時代，也是排在最前列的。
胡季犛，安南國儒學第一人，穩居安南學術界第一的位置三十多年。
姚廣孝、張宇初，佛道兩家的扛把子。
名望威孚海內的孔希路就更不用說了，聖人的人間行走，硬實力穩壓姜星火半頭的終極BOSS。
在這些人裡邊，就連有著「大明第一才子」稱號，已經成名十餘年的解縉，也只能墊底的存在。
而一個令人感到絕望的事實是，即便是最墊底的解縉，在才學和儒學造詣上，都是能把三楊全方位吊起來打的。
所以，楊士奇的參與，其實是出乎太學之會
