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理欲統一!
這四個字如洪鐘大呂一般敲擊在眾人的心坎上。
姜星火理論的完整程度,出乎了所有人的預料。
從本體論的角度,姜星火的理論,對於整個現實世界的解釋,對於之前的歷代大儒,尤其是宋儒而言,詳實等級無疑是輾軋級別的。
無論是張載的「太虛氣本論」還是程頤的「理氣二元論」,亦或是朱熹的「天理人慾論」,氣本論的世界觀框架,對於現實世界的解釋,都很難讓人完全理解和信服。
氣,是否存在?如果存在,是什麼樣子的?為什麼沒有人觀察到?
這些問題,一直沒有得到有效的解決。
就像是一條傳了四五代人的破褲子一樣,每代人都在縫縫補補,只是爭取它不會露餡丟人太難堪,至於想要多美觀,那就做不到了。
而現在,這條破褲子徹底被姜星火的名為「細胞」的大剪刀給裁剪爛了。
跟抽象的、無形無質的「氣」相比,細胞是能夠被普通人在幾乎所有生命體上普遍觀察到的真實存在,這種真實存在,是構成生命的基本單位,同時幾乎不會因為觀測者的改變而發生變化。
只要觀測手段固定,使用標準的顯微鏡,那麼不同的人,就能得到相同的觀測結果。
——千萬不要小看這一點。
在傳統的各種派別的本體論中,無論是佛家、道家,還是儒家,對於本體論的觀測,都是「因人而異」的。
也就是說,不同的人,根據資質/悟性/佛緣等因素的不同,對於各派別的本體論,在觀測或者說體悟過程上,得到的結果是不統一的。
這就導致了,公說公有理,婆說婆也有理。
正因如此,三教之間互相爭執不休,持續了上千年,對世界的結構和構成,都有自己的一套認識理論,也就是本體論。
但姜星火的「物質一元論」,通過發現微觀層面上細胞的存在,完成了本體論劃時代的變革。
從此以後,本體論的觀測者,嗯,用儒家的話說就是「體物之人」,不再需要個人稟賦,所有人用同樣的方法,都可以觀測到相同的詳實結果。
這樣一來,不僅具有眼見為實的說服力,而且這套理論能普及的程度,也極大地增加了。
受眾多了,信的人多了,自然就成了公論。
實證主義方法的最大效果,就是「不信你自己看」。
這種效果,在科學原理和實驗的普及過程中,已經初見端倪。
譬如熱氣球氣壓原理,以及稜鏡散射原理,都是能夠通過實驗復刻的。
正因如此,科學原理才在國子監生中受到追捧,繼而流行。
這個道理,在座的諸位大儒都很明白。
所以他們都清楚,一旦今日的成果面世,尤其是以孔希路的名義發布,那麼隨著顯微鏡的普及,姜星火以細胞物質學說作為基礎的「物質一元論」,將會迅速風靡大江南北,而且理學家們根本無力反駁。
最簡單的一個例子就是,細胞物質學說能夠實證自己的存在,理學家怎麼證明「氣」的存在?
證明不了,沒這個能力你明白吧。
而除了「物質一元論」這個本體論,基於本體論延伸出的人性論,姜星火顯然也下了相當程度的工夫。
「暫且休會吧,諸位且歇息片刻。」
就在這時,胡儼作為東道主,利用了一下手中的權力。
姜星火當然清楚,胡儼這是被逼的沒辦法了,就像是打比賽,打到最後只能喊暫停。
但他並不畏懼胡儼等人能怎麼樣,這時候目的已經基本達到了,強行推進下去,也沒什麼必要,不如大度一點,容他們喘息片刻。
「好,諸位且起來活動活動,一炷香以後繼續。」
辯論不知不覺已經持續了很久,太學之會的與會眾人年齡普遍偏大,平均下來也得五十了,所以確實也都需要稍微休息。
「方才他們說的有點亂我怎麼沒聽明白?」