「道法？」
「這是門什麼課？」
「我儒家的道德為什麼要跟法制同列？」
「就是，道德行的是王道，乃是禮儀教化，法乃是懲治之用，讀書人學這些幹什麼？」
「.」
對於第四門道法，不少學士表達著不滿。
他們內心依舊認為當奉行儒家那套理念，就該獨尊儒術，而且還該將其他的都摒棄掉，唯有如此，天下才能天朗水清，大明如今之所以污穢不堪，就是因為太雜太亂。
只不過這種聲音敢當眾說出的人很少。
僅有寥寥幾人。
夏之白給自己倒了一杯溫水，揉了揉有些乾涸的喉嚨，隨後道：「道法，其實就是在告訴天下人，中國從漢代以來，所有大一統政權施行的治國方式，就是外儒內法。」
「而這套外儒內法，從漢武帝時，就已被確立下來。」
「即表面上推崇儒家思想，但實際操作上，嚴重依賴法家的思想。」
「因而在治國上，表現為儒法結合、儒法相濟。」
「政治事功與倫理勸導，是歷朝歷代的君主，穩固其統治的核心手段。」
「當年漢宣帝曾多用刑吏，而當時的太子向他建議多用儒士時，漢宣帝的回答是『漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？』」
「史冊上的記載，就足以證明，漢代時天下就已將儒法結合起來實施統治了。」
「天下的一切封建禮數，都以法律的形式規定下來。」
「從最開始的儒家學說，天地君親，有『君君臣臣父父子子』的倫理制約，到後面生出『君為臣綱、父為子綱，夫為妻綱』的『三綱』，隨後在傳統禮教之上，雖還有著明顯的等級約束，但後面已然突破為『君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡』的明文律條。」
「倫理的法制化從那時起便已確定。」
「從漢代開始，觸犯禮教，得到的從不是道德的評判，而是法制的制裁。」
「這是外儒內法統治術的必然產物。」
「但這種統治術，也鮮明的表達了一個問題。」
「天下行的是人治，而非是法制。」
「從外表上來，一切法都被規範為認得的範圍之內，但天下的律法又常常表現出『法外有情』，這種不斷踐踏律法的存在，應當得到修正跟避免，而首要去做的，便是提高百姓的法制觀念。」
「因而道德與法制，便是為達到此點。」
「現在大明的律法是畸形的，法制非常不健全，有法不依，執法不言，任人唯親的現狀很嚴重，而在一些偏遠落後的地方，宗法思想更是甚囂塵上，更有不少家法、村法，竟公然凌駕在國家律法之上。」
「這門道法，最主要的是為天下普法，講法，宣法。」
「讓人知法，懂法。」
「一定程度上，這門道法課，是在取代《大誥》的作用。」
「《大誥》的出現有其歷史原因，也有歷史的必要，不過凌駕在《大明律》之上的《大誥》，註定會退出歷史舞台，而道法課，就是旨在後續填補《大誥》的缺失，繼而為天下百姓知曉《大明律》，提供一定的辯解跟途徑。」
「法不能向不法讓步！」
聽到夏之白慷慨激昂的話，劉三吾眼皮一跳。
夏之白太膽大妄為了。
竟把主意都打到了《大誥》上面。
《大誥》可是當今陛下編纂的，更是讓地方百姓口口相傳，甚至將此列入到地方官吏考核，結果夏之白就這麼輕描淡寫的否定了，還認為《大誥》註定不可持續。
夏之白哪有的勇氣說出這些話的？
這是在否定陛下啊。
只不過夏之白說的『外儒內法』，得到了很多學士認可。
華夏這麼久以來，的確奉行的是『外儒內法』，不過並不是所謂儒表皮，內法骨。
所謂『外』，則是外在變現，具體的措施，天下的治國方式中採用了儒家重視人、以人為本、合理分配利益等觀念為原則，而所謂『內
第二百一十四章 我就是王法？！
