因此元真所言的就是幻境劫的關鍵。然而顧川畢竟只是一剛突破破魔劫之人，什麼真正的根本都未曾體驗過理解過。所以一節聽下雖有幾分感悟，但也只能是半懂不懂。
顧川本還想問問身邊的呂子求，但卻見呂子求正閉目思考，一副正在感悟元真剛才所言的樣子。
顧川只能棄了詢問的心思，也許真正等到幻境劫到來之時才能從其中看出點端倪來。
而顧川卻不知道的是，呂子求想的哪裡是關於「常明」的事情，而是元真一開始所論的六劫。
其他的劫數所論對於呂子求來說只能說是增加了點不同的理解，但對於願心劫而言，呂子求卻聽出了一些東西來。
他以往一直是苦惱著自己的出處，到處尋找自己出處的痕跡，但因此忽略的一個地方。所謂願心劫，重點並非在出處，而是在於願心。
回顧兒時至今，他能想起自己許多的心愿，有些已經達成，比如兒時想要去外面的世界去看看，比如想要前往各大門派的道場一觀。而有些卻未達成，比如能自己釀造一瓶美酒，比如逍遙世間觀天下興衰。
呂子求在此時不禁哭笑連連，那些都是自己從內心發出的心愿，只是如今所思所想不再如以往，願心自然是隨之而變。可如今內心最想得的是何物？難不成是自己一直所尋的出處不成。
就如此呂子求心中所念著，法會的第三節也隨著拉開了序幕。
只是此次相對於前面兩次不同，最後一問並非啟雲問出，而是元真。
因元真為啟雲之師，所以待啟雲尋得兩問，元真便要在最後進行考教，說白了就是看看弟子的成果。
於是就見元真問道：「何為修行？」
這問題非常有趣，元真看似問向啟雲，但卻帶著神識傳向了在場聽法的眾人，聽者都有一種被元真詢問的感覺。
啟雲答道：「歷世間事為修行。修者尋道尋仙為修行，世俗者為事而追尋，求德求理亦為修行。修行者甚多，萬物皆可。莫見老朽登山謂非修行，亦莫見兒童追夢而去謂非修行。
何為修？終其事，力全心，不捨棄，無遺憾，是為修。
何為行？前行，生長，攀登，是為行。」
啟雲說的非常簡短，語句中表達的意思也非元真之前那樣深奧難解。此地只要細細品味一番便可有所知曉。
簡單而言便是：為一件事努力而為，堅持奮鬥，不半途而廢，不留下遺憾。不管是修道者還是世俗間的人。
這答案其實也是在場眾修士心中的答案，此時聽啟雲之言都是默默地點頭一番。
可啟雲剛說完沒多久就見元真搖頭，繼續問道：「何為修行？」
一般問答的論道之中，答者說完後，問者都要表明同意或不同意，同意則問下一個問題，不同意則繼續詢問剛才的問題，當然其中必然要帶上自己的疑惑之處。
此時元真雖只說了四個字，但也附上了自己的神念：何謂修行？惡可為修行否？善可為修行否？
元真這重新提出的觀念非常犀利，直指終其一事的「事」上，行惡事算是修行嗎？行善事算是修行嗎？
這一個問題可謂是讓眾人的一驚，在場大多數人都從未想過這問題。此時一思考竟然沒有確定的答案。第一感覺是行惡事不可為修行，行善事可為修行，但是再細細品味卻有些不對，卻找不出不對的地方。
元真對面的啟雲也是愣了一下，問答型的法會一般來說是不能事先知道對方問題的，所以他也從未想過如此的問題，此時只能現場來想。
可這東西哪裡時臨時思考的出來的，最終啟雲只能俯身又向元真詢問：「弟子不解，請師父指教。」
元真伸手示意啟雲起身，略帶嚴肅道：「何謂善？何謂惡？修行又為何物？」
元真看似又問出了三個問題，但其中的神念卻龐大且不同。
簡單可以解釋成：什麼是善，難不成是雪中送炭就是善？難不成幫助他人就是善？什麼是惡，難不成設計陷害就是惡？難不成殺害他人就是惡？修行就一定是為善嗎？修行中可知道前路是善是惡？
不管是話語還是神念，其中都只有一串的疑問句，然而這每一個問題都仿佛敲打在眾人的心中，一時
第87章 法論修行事
