第四百九十章 積蓄
別宴回來的時候，我心中還在存想。
此時的摩尼教還只是一個外來色彩濃重，的夷教，象佛門一樣，有所謂的三印十誡的教條。
口印即不妄語等戒律，手印即不殺生等戒律，胸印即不姦淫等戒律。十戒為不拜偶像，不妄語，不貪慾，不殺生，不姦淫，不偷盜，不欺詐，不行巫術，不二見（懷疑宗教），不怠惰等。
在回紇也只有一些耨沙，也稱為「一切淨信聽者」（俗信者），乃是最底層的信徒。大部分教義，也主張節慾，安於清貧，忍耐痛苦，守望互助等，帶有窮人互助組織的色彩。與佛門的節慾戒忍，有共通之處。
要說真正開始走上歧路，還是三武一宗的法難，武宗滅佛之後，以傳統士大夫為背景的道門得勢後，雖然沒能把夷教在中國根深蒂固的佛門給滅絕掉，但是卻殃及池魚，把景教、沃教、摩尼教這些外來的新生宗教，給掃蕩掉。
摩尼教也是由此轉入地下，為了生存與本土神話合流，吸收鄉野愚民巫祀淫祝的手段，變成一個漫天神佛無所不包的泛信教門。
不過大凡邪教橫行之世，基本都是社會矛盾激烈，人心動盪，精神缺失的特殊年代，殘酷的現實，讓普通百姓，沒有可以寄託的心靈家園，於是才有這些邪門歪道乘虛而入，形成大勢的機會。如東漢末年的太平道，南北朝的五斗米道，北宋末年的明教方臘，元末清初的白蓮教、天理教，清末的太平天國拜上帝會。
如果是太平盛世，這些邪教的能量也相當有限，不過是騙財騙色，糊弄愚民的勾當，只要暴力機器一聲令下，頓時煙消雲散。只有在百姓生活在生身火熱中，對官府徹底失望，才是邪教自生做大的最合適土壤。流毒與世的邪教並不可怕，通過統治者的缺失，紮根人心的邪教，才是最可怕的破壞者。
就如隋唐盛世，很難形成像樣規模的邪教，因為相對富足的生活，安定的環境，以及開放的精神，乃至身為漢人的民族自豪感，自然而然成為抵禦歪理邪說的屏障。
不過對我來說，這些東西還是很遙遠的事情。
讓我舉棋不定的，最後仆固可敦給我透露的一個消息，這些年隨著大量栗末人進入回紇，一直有人試圖在回紇的部落中傳播大食教，在烏古斯人中已經長生了一些影響。這就足夠了，雖然不知道她是從什麼渠道得知我對大食教的態度。但是有些東西的立場，基本沒有什麼好妥協的。
回紇早年信的是草原薩滿教，一種認為萬物有靈的原始自然崇拜，不過撒滿叫本身並不是一個成熟的宗教體系，也沒有具體的教義，只有一個大致共同的崇拜對象，各部落根據居住環境的軌儀和風俗也不盡相同，基本是各自為政，因此隨著回紇勢力的擴大，逐漸被其他宗教所滲透，象靠近西域的一些部落，近水樓台的接受佛教信仰，拜火教教東傳，成為突厥上層的信仰後，又有接受拜火教的，也有隨著弗林（東羅馬）學者和商人的常駐，而接受景教的。
而留在回紇王庭里供奉長生天的那些祭祀和長老，與其說是宗教人士，不如說是部落軌儀和風俗的傳承者。
相比沃教、景教、佛教那些動輒成百上千年，積累下來的基礎、資源和理論體系的古老宗教，摩尼教無意要根基淺薄的多，比它更年輕的，只有兩百多年前穆罕默德創造的伊斯蘭教。但是相比伊斯蘭教，摩尼教在中國歷史上的種種惡名，就簡直純潔的像個嬰兒。
至少在伊斯蘭教之前，沒有這一種宗教會把殺戮和征服直接寫在教義里，多少還要假惺惺的披上一層拯救、贖罪之類的遮羞布。這是一種誕生在沙漠的極端惡劣環境中，提倡殺掠來維持自己生存發展的宗教。因此在他們名為生存的教義面前，各種古老宗教都不得不紛紛敗退。
歷史上摩尼教雖然很早就傳入中土，但是正式建立寺院公開活動卻很晚，如果我記得沒錯的話，在長安、洛陽建立寺院的要求，還是由入唐作戰的回紇人提出來的，只要我放任不管，按照往常的慣例，為了籠絡回紇，這麼一個小小的要求，也不是什麼太困難的事情。
第二天，我換了裝束在前呼後擁的簇擁下，在普通回紇人自發組成的臨時市場裡瞎逛。
人很多，範圍也很大，
