下之民，能夠官方所指定基本準則的框架內，繼續遵守大唐語言文字風俗禮儀法律道德倫理傳統文化之類東西，那他們的子孫就可以將這種地位和權益，比較平穩的繼續沿襲下去。
這也將成為日後更多唐人海外殖民區域的行事基調。所謂爭權奪利傳統戲碼不是沒有發生過，起碼也要有了足夠的積累和底蘊之後，才可以被考慮和容忍的。
從最初軍事上的征服和掠奪，到政治上的統治和經濟上的收割，最後是文化上的同化和吸收，建立起一套循序漸進的行事標準和通用準則。只是後世那個顯赫一時的日不落帝國，作為祖上被野蠻人多次收割和換血島國的歷史底蘊有限，也造成了殖民歷史的後勁不足。
相比之下，我也有更多的資源和理由，乘勢建立起一套以培養和輸灌唐人政治經濟文化上的成就，所代表的跨時代優越感和自豪感，進而輻射到眾多附屬勢力中的內聚力和歸屬感，的核心價值觀。
因此在耶路撒冷的期間，我抓們大老遠穿過沙漠帶過來的，數萬本專門印製的書籍和冊子，也被散發一空。主要內容，都是淺顯易懂朗朗上口，宣傳華夏自古以來的文明成就和榮耀史觀的，《三字經》《千字文》體裁式的通俗文字。
既可以適用於兒童時期的蒙學，也可以滿足充斥在海外船團之中。那些大字不識之輩，旁聽附會的需要。雖然這種東西放在在平常光景，下得是潛移默化的水磨工夫。但是在嶺西行台跨越萬里的威赫軍功和著績，作為強大實力背書和現實對照下，就顯得極具心理衝擊性和非同凡響的感染力了……
灼熱的驕陽之下，
汗濕後背的東方希伯來代表。上鹹海城邦第一任執政官，新迦南共和國的締造元老之一的約書亞，站在人群中。翹首以盼有坎坷不安的等待著最終結果，膠著在失望與希望之間，患得患失的心情，讓他們無視了炎熱和焦渴。
約書亞覺得他這輩子，也沒有此刻的如此情緒激盪和波動，他本以為他這一生的熱忱和激動，都已經隨著花剌子模地區建立的第一個希伯來人自治城市。到第四個希伯來城邦迦南共和國的建立，就已經徹底耗盡了。
因為他所侍奉的那位偉大統帥，更像是來自東方的彌賽亞，他所經過的地方，無不是遍地湧現的福音和善證之報。
來自耶路撒冷地區。蜿蜒的人群和滿載工具成群牲畜，在某種冥冥之中神秘力量的指引下，來到了這裡，
死海西岸的北部山溝中，一些人工造物留下的痕跡，將這些宗教學者苦心積慮追尋線索，引向了終點一個坍塌的古代洞穴。
被清理出入口的，迫不及待的闖入滿是塵土的洞穴中，低矮扁平的洞穴並不算大，而且被坍塌的土石几乎掩埋了一小半，剩下的空間內，幾乎是滿地滿眼的古代容器。
層層疊疊插在泥地上半人高的尖底雙耳陶瓶，有部分已經開裂，露出裡面乾裂麻布卷及其包裹的紙質或是皮質文卷，很快就有擅長古代文字的學者和教士，小心的予以鑑定和辨認。然後他們激動的得出一個結論
那是使用紙草版或是羊皮卷書寫成的古代文書，於是一場小心翼翼的大清理活動，自此展開，數以百計殘損程度不同的捲軸文獻重建天日，最後他們甚至還找到了一小部分用亞麻布包裹起來的，攜刻文字和簡陋圖形的金屬版。
然後就像是一個徵兆一樣，從第二天開始，周邊更多類似的洞穴，被發現和發掘出來，不過破損情況和比例的就比較嚴重了，很多容器只剩下滿地和塵土混雜在一起的碎片，
根據死海古卷初步解讀的部分記載，大部份學者已經可以初步認定其原收藏者，是當時附近昆蘭小區的希伯來隱士團體，他們收集各種書籍，而建立了這個最早圖書館原型。
公元70年，如日中天的羅馬帝國占領了耶路撒冷，放火燒毀了猶太的第二聖殿。在這種背景下，當時住在附近昆蘭小區的隱士派的猶太人，可能由於攜帶不便，或為了避免珍貴書卷的毀壞或遺失，將他們一大部分珍貴的藏書，收藏入洞穴，以便保留。
相繼找到大概十幾個藏有手稿的洞穴，發掘出大量的古卷和其他手抄本，有六百多種，還有殘篇碎片數以萬計，需要重新鑑別和拼接，才能進行解讀。
